【原文】

    孔子侍坐于哀公①，公曰：“敢问人道孰为大？”

    孔子愀然作色而对曰②：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”

    公曰：“敢问为政如之何？”

    孔子对曰：“夫妇别，男女亲，君臣信③。三者正，则庶物从之。”

    公曰：“寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”

    孔子对曰：“古之政，爱人为大；所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至矣，大婚为大；大婚至矣，冕而亲迎。亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与？”

    公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”

    孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”

    公曰：“寡人实固④，不固安得闻此言乎！寡人欲问，不能为辞，请少进。”

    孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神⑤；出以治直言之礼，足以立上下之敬。物耻则足以振之，国耻则足以兴之。故为政先乎礼，礼其政之本与！”孔子遂言曰：“昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与？是故，君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象⑥也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣，昔太王之道也。如此，国家顺矣。”

    公曰：“敢问何谓敬身？”

    孔子对曰：“君子过言⑦则民作辞，过行则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。”

    公曰：“何谓成其亲？”

    孔子对曰：“君子者也，人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身；不能成其身，则不能安其土；不能安其土，则不能乐天；不能乐天，则不能成身。”

    公曰：“敢问何能成身？”

    孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。”

    公曰：“君子何贵乎天道也？”

    孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也；不闭而能久，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。”

    公曰：“寡人且愚冥，幸烦子志之于心也。”

    孔子蹴然避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故，仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身。”

    公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何⑧？”

    孔子对曰：“君之及此言，是臣之福也。”【注释】

    ①哀公：鲁定公之子，名将。

    ②愀然：忧惧貌。作色：变了脸色。

    ③君臣信：《札记·哀公问》作“君臣严”。《大戴礼·哀公问于孔子》作“君臣义”。

    ④固：鄙陋。这是哀公自谦之词。

    ⑤足以配天地之神：此指宗庙是仅次于天地的神，即能和天地之神相配。

    ⑥百姓之象：此指百姓会按照国君的做法去做。象：形貌，样子。旧注：“言百姓之所法而行。”

    ⑦过言：言辞错误。

    ⑧无如后罪何：将来出了过错怎么办呢？旧注：“言寡过之难也。”【译文】

    孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？”

    孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运了，所以为臣敢不加推辞地回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？”

    哀公问：“请问如何治理政事呢？”