e: first, to get what you want,and after that to enjoy it. Only the wisest of people achieve thesecond.（Logan Pearsall Smith）生命有两个目的：首先，获得你所想要的；然后，享受其中。但只有智慧的人，能够得到后者。

    2010 年2 月3 日 于尼泊尔 加德满都扎西拉姆·多多游吟1 7 61 7 7·印度式慵懒与西藏式精进·印度人很懒，富人有富人的懒，穷人有穷人的懒。

    富人可以请人在恒河边用一整天，往自己身上抹香薰油，然后在太阳下按摩那个肥硕黝黑的身体。

    穷人可以用一整天在恒河边放风筝——最简单的报纸糊的四边形风筝，他们甚至不会站起来，而是半躺着，眯缝着眼，若有若无地拿一根线牵着。

    印度人可以用梵文吟唱一整部摩诃衍那，三个乐手一个歌者，手风琴、锡塔琴加上鼓，一唱就是三千年。可他们却懒得去用文字记录自己真实的历史。所以如果去读印度的历史，看着看着猴神哈努曼就出现了，你搞不清楚那到底是历史还是神话。

    印度人对现世人生的懒，是物欲世界里的最后一个堡垒，虽然这个堡垒已经完全被包围，但印度用她骨子里对现世的轻慢和对来世的强烈向往，抵抗着，貌似妥协却根深蒂固地抵抗着。

    印度人宁愿用那个连他们自己都轻视的现实人生，来思考神，而神，他们认为就是思考本身——每一个内在心念与每一个外在显像，都是神。苦难与极乐，创造扎西拉姆·多多游吟1 7 81 7 9与毁灭，爱与恨，都以神之名发生。这种思考，对于物欲的我们来说，尤其像个神话，不是吗？我们从来不肯懒下来，静下来，我们的心里没有任何一个角落可以安放神龛。

    我们彻底放弃了未来的自己，那是一种更大的轻慢，还是一种更大的懒？

    西藏人很虔诚，又很精进。

    很多人一生的愿望，只是由青海，三步一拜走到拉萨，或者是念完那一亿遍的玛尼。前两天看到印度的报纸上刊登一则消息，两个西藏人发愿，以等身长头从西藏一路磕到印度，其中一个人死在了路上，另一个人终于到达。

    但西藏人的精进，是庸常的。那一路的长头，只有风知道，磕完了转身回家，扎西拉姆·多多游吟1 8 01 8 1还是糌粑奶茶过日子；那念过的玛尼，只有羊知道，念完了打马回营，还有未纺完的线呢。佛法对于藏人是生活的一部分的，在法道上的精进，就像喝酥油茶一样，是一种需要而已，没有什么好炫耀，好与别人比较的。

    当修行跟放牛一样寂寞，修行就跟放牛一样自然了；当修行跟大地一样平常，修行就像大地一样稳固了。那样的修行甚至不知道算不算精进，因为修行已经隐匿，不是一件需要专门去做的事情。

    这种精进对于我们来说，会有吸引力吗？这无人赞美的奋进，这谁也取悦不了的努力，这满足不了眼前的付出。不愿意懒下来的我们，却也不愿意这般的精勤，哪怕是为了自己的欲乐，我们也不愿意如此默默无闻地去换取，我们需要多少有些动静，好让自己相信：我的确做了些什么。

    我们太过看重自己，这是不是另外一种自卑呢，是不是另外一种的瞎？