的相遇，不是因为实现了寻找罗布人的愿望，是他以及他的家园让我重新想起自己的命途，应该始终独立、寂静而坚强。

    2006 年10 月7 日书于库尔勒·库尔勒没有月亮·昨天太阳毫不吝惜地普照着库尔勒，甚至整个南疆，其热烈豪放仿佛是因为透支了今天的能量，所以今天天色大转，阴沉郁结，温度也降了下来，今晚会是一个无月的中秋吗？

    罗布人的后裔艾买提告诉我，维吾尔人不过中秋节，所以他们也许不那么遗憾。

    中原人对中秋节的热衷除了是怀乡的情愫、团圆的渴望，我想更原始的冲动应该是：

    对圆满的赞叹和向往。所以从上古时代起人们就对“神”有了特殊的需求，人们渴求一种极致的完美，无死而万能。于是人们带着敬畏制造出一个个万能的神，而神的其中一“能”就是制造了我们。这是古人一个多么可爱的悖论啊：不完美的人创造了完美的神，然后神创造了我们。当人们向外驰求圆满，便有了对有形或无形的神祗的膜拜。然而“膜拜”本身就是一种撕裂：“因为我不可能是神，所以我膜拜神灵，扎西拉姆·多多游吟1 3 01 3 1我和神是永恒分割的两者。”因此膜拜不可能带来终极的圆满。

    佛陀是一个革命者，其中最大的革命就在于改变“寻求”的指向。年轻的乔达摩·悉达多同样是“完美”的狂热追求者，他不甘生、老、病、死循环不息，他拒绝苦难、他反抗宿命。他虽然没有臣服于梵天的神权，也没有像秦始皇一样听信方士们的“长生不老药”一说，但他的确也经历了向外寻求的阶段，试图通过极端的苦行达到极致的幸福。当一切手段被证明徒劳之后，万念皆休；当意识已经无力外求时，心念自然向内沉潜。当心终于肯反躬自身，它会发现它就是圆满本身，其“能”