中国青年报

    他用生命的全部光芒，划亮了充塞天地之间的黑暗和寂静。在他身后，有我们整个民族的血污、苦难、彷徨与觉醒……他走了，留下了锋芒毕露的匕首和投枪！他走了，留下了铁骨铮铮的思想和精神！无法忘却的鲁迅1936年10月19日，中国现代文坛的一颗巨星陨落了！中华民族伟大的精神界之战士倒下了！！“赶快收敛，埋掉，拉倒”，“忘记我，管自己的生活”，他最后的遗言如是说。然而，我们真能忘记他吗？我们能忘记他的痛苦、悲悯、沉重和梦寐吗？我们能忘记这位终身与孤独为伴、挥戈深入“无物之阵”、为张扬理性而作“绝望抗争”的精神战士吗？

    当纷纷扰扰的尘世一次次掀动生活的虚华，当此起彼伏的喧嚣毫无遮拦地淹没现代人脆弱的记忆，当浮躁、迷茫、虚妄和日益膨胀的物欲源源不断地充斥失去自控的心灵和大脑，当越来越多的灵魂游离于精神家园之外……鲁迅究竟使我们想起什么呢？他仅仅作为一个独异的“过客”而存在吗？如果不是，我们能否找到接近他的心灵通道，从而更好地把握人生的大义？张梦阳先生称鲁迅是“深邃探索人类精神现象的伟大思想家”，其思想是“以改变人的精神为宗旨的精神哲学与精神诗学”。1937年，**在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。”王富仁先生对此作了独到的分析，认为**同志之所以视鲁迅为现代中国的圣人，是从鲁迅思想对于中华民族及其精神发展的实际意义进行评价的，而鲁迅之为中国现代史上最伟大的思想家，原因在于他的最根本的精神素质，这个精神素质便是他彻底摆脱了传统的奴隶性格、具有真正独立的思想个性！显然，这些富有启示性的评价，可作为我们解读鲁迅的“多棱镜”。从1913年4月鲁迅在《小说月报》发表第一篇创作小说《怀旧》开始，中国的鲁迅研究，特别是对鲁迅思想的研究，就一直是非常敏感、尖锐的。鲁迅以其犀利、深邃的洞察力，对以儒道释为主体构建起来的中国传统文化做出了整体性的批判。正因为他敢于向旧文化营垒猛烈开火，从一开始，鲁迅就以一个普罗米修斯式的“异端”登上中国的思想舞台。他被当时包括新文化界在内的一些人士的误解甚至歪曲、攻击，也就不难理解了。即使到了今日，鲁迅也未被中国的整个社会所接受，但是，在中国文化思想史上，鲁迅的地位是无可置疑的，他对中华民族精神发展历程产生极其深远的影响，也是无可置疑的。是的，我们无法忘却鲁迅，回避鲁迅，因为我们无法忘却鲁迅在那“毫无边际的荒原”上投下的深思与凝重的背影，更无法回避我们这个民族的过去、现在和未来！国民性：一个沉重的话题

    近代中国先进知识分子反复思考和探索的主要问题，是如何改革半封建半殖民地社会的旧中国积贫积弱的面貌，其中，改造国民性是首要课题。因为，在反帝国主义侵略和反封建**主义压迫屡遭失败后，许多有识之士开始从本民族的文化思想、心理素质方面去寻找原因，并且几乎都在思想、精神领域内提出救国济民的主张。作为“五四”新文化运动的旗手，鲁迅十分重视中国的思想革命，把中国国民性的改造当作自己的第一要务。据许寿裳回忆，早在日本留学初期，鲁迅就在思考以下三个相关的命题：(一)怎样才是最理想的人性？(二)中国国民性中最缺乏的是什么？(三)它的病根何在？实际上，鲁迅的许多小说，都是针对这三个命题进行诠释的，它们“多来自病态社会的不幸的人们”，“意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。

    中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建**主义的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧、落后。由于把自己的生命依附于“异己势力”，无论是仕途通达的知识分子，还是生活在底层的平民百姓，都在现实中扮演同样的角色。对此，鲁迅深感痛心，他曾说：“中国向来就没有争到过‘人’的资格，至多不过是奴隶。”的确，人一旦丧失独立地位和独立品性，剩下的也许只有奴性了。特别是在帝国主义、封建主义和官僚资本主义的三重压迫下，中国人极易产生欺弱怕强、自轻自贱、卑怯贪婪一类的奴性思想和苟活心理。鲁迅塑造的阿Q形象，就是这样一个典型，他的“精神胜利法”，可以说是“国民劣根性”的活写真。更可怕的是，“精神胜利法”