三、庄子之道（4）

    比如一个禅师向他的师父提出这个问题，他的师父就问他：“你吃饭了没有？”他说：“吃了。”师傅接着说：“洗碗去。”

    我们感觉这是一种调侃。“佛祖西来意” 与吃饭、洗碗有什么关系？没有关系，真的没有关系。但是当他的师父这样说话的时候，他想要说明什么？他想说的是，你不要这样执著，不要这样钻牛角尖。

    佛祖西来有意无意？不是无意，但不是你现在通过这样一种方法可以得到的意。人都要吃饭，你吃饭了没有？吃了。吃完饭以后要干什么？要洗碗。你洗碗了没有？你洗了。你该干什么，就去干什么。他通过这样一种方法回答，是要让你在日常生活中，体验佛法大意。

    还有一个和尚，问他的师父：“佛祖西来意？”他的师父反问他：“庐陵米作么价？”（庐陵镇上的米今天卖什么价？）庐陵镇上的米卖什么价，与“佛祖西来意”有什么关系？表面上看来真的没有关系。但是这一种叫做截断众流的方法，就是让你的思维、思想，在这里忽然打住，一下子使你的思想处于一种悬空的状态。只留下一个你，让你自己去体会，让你自己去体验。

    庄子说：“道无问，问无应。”任何关于“道”的回答，都是错误的回答。人类创造出语言，原本是为了描述现象界的物类及表达自己对于现象界物类的看法，从一定意义上讲，语言超不出现象界的域限，所以语言是有局限的。对于超现象界的事物，人类所创造出的语言是无法明言的。“道未始有封，言未始有常。”以无常之语言描述和说明无限的道，当然是无能为力的。

    所以，庄子在《知北游》篇讲：

    道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名。

    道是形形者，形形者不形，形形者是没有形状的，也是不可形状的。可闻、可见、可言之物，都是现象界的具体事物。作为非现象的存在，道是不可闻、不可见、不可言的。

    4. 道与人的精神生活

    老子讲道，庄子也讲道。但是庄子讲道和老子讲道有很大的不同。老子讲“道”，是要为万事万物确定一个根本，老子讲“道”，是为了讲自然，讲无为，是要为他的政治哲学寻找一个根据。

    庄子讲“道”，没有这样的意思。庄子讲“道”，不是为了讲自然，而是要与我们每个人的精神生活联系起来。

    在老子看来，道成就天地万物，但道成就天地万物完全是无为的。庄子也接受了这种观点。《大宗师》篇讲：

    吾师乎！吾