第五章  汪维藩神学思想的特点（3）

    其二，入世的禁欲主义和神秘主义的心理自律。汪维藩说，加尔文的入世的禁欲主义既区别于天主教出世的、遁世的苦修的禁欲主义，又区别于入世而不克俭、奢侈放纵的低俗享乐主义。同时，这种入世禁欲主义又需要通过神秘主义的内在隐修将“他律”转化为一种内省的“自律”，也就是韦伯所说的“心理戒律”，即一种在圣灵作用下内心出自天良与良知的自律，就是要“善于敞开心扉，静待圣灵的更新和藉以战胜罪孽的力量；要从内心审慎权衡自己的行为，力求宁静、温和、真挚，排除一切低俗的心理活动”汪维藩新教伦理与现代社会发展——韦伯关于财富和世俗天职的理论当代宗教研究,2004(3)。这也是汪维藩自己所理解和经验的“心理自律”。

    他认为包括入世的禁欲主义和出自良知的神秘主义“心理自律”在内的新教伦理是我们可资研究借鉴的，是可以增强我国“软国力”的西方智慧和精神，它既有利于基督徒积极投身现世的生活，完成基督徒的天职，又能够使基督徒通过内在的“心理自律”消除其自发的低俗的享乐冲动，使其对奢侈放纵的低俗文化深恶痛绝，而且他在这样做时，完全是自觉自愿的，没有“他律”式的压迫感。这一基督教伦理观念将有助于培育起克勤克俭、“节制、自守、端正”（多2：2）的基督徒富人群体，而且对于当前一部分先富起来的人放纵挥霍、奢华炫耀，缺乏精神的“富足”生活无疑具有重要的借鉴意义。

    其三，捐助弱势群体，“积宝于天”的分配观。汪维藩说，“积宝于天”出自《马太福音》6：20节耶稣的话，就是劝诫那些富人不要把财宝当作私产积攒在地上，要拿出来周济穷人，这就等于是把财宝积攒到天上，耶稣又说“你的财宝在哪里，你的心也在哪里”（太6：21），人若把财宝存到了上帝那里，他的心也必然在上帝那里。他说，中国自古以来就有这种周济贫寒的美德，在当代对弱势群体慷慨捐赠的也有很多，但就全社会而言，远未形成一种悲天悯人的慈善之风，这是因为没有形成一种道德心理的驱动，没有一种精神上的“富有”，而新教伦理中的这种“积宝于天”的分配观是富翁不致嬗变为守财奴或拜金主义者的不二途径，也是西方慈善家比较多的主要原因。汪维藩认为，这种基督教伦理观有助于基督徒富豪成为扶危济困、周济贫寒的精神富有者；即便那些非基督徒也可将其作为一种道德理念接受，填补当前中国社会慈善理念的真空，从而带动整个社会富人阶层精神境界的提升，有助于中国慈善家群体的发育。这是基督教伦理对现代社会发展精神上的贡献汪维藩新教伦理与现代社会发展——韦伯关于财富和世俗天职的理论当代宗教研究,2004(3