第五章  汪维藩神学思想的特点（7）

    （11）对比诠释

    汪维藩指出，中国传统文化原典《礼记》和《圣经·利未记》中许多内容相通，《礼记》中的许多内容对中国基督徒理解并领悟记载于《利未记》中的上帝的启示，颇多裨益和帮助,从《礼记》看《利未记》是中国基督徒研读圣经时的一个不可忽略的视角。

    其一，从《礼记》中的“祭之义”理解《利未记》“五祭”之精义。

    汪维藩指出，《礼记》中的“礼”有很多涵义，其中最根本的是“不忘其本”和“报本反始”。“不忘其本”是指不忘其根本、不忘记生他养他的故乡与父辈，“报本反始”意味着还报父母与故里之恩，人类最大的反始与报本，则在于归返或归回上帝，并反报或还报上帝的创生之恩，养育之情。通过对《礼记》祭之义的理解，汪维藩发现《利未记》有关献祭的启示中有一句重复了许多遍的话——“耶和华面前”（利1：3，2：8，3：1，4：4，5：7等等），就不仅仅是一个献祭的场所或地点的问题，而是有着更深一层的祭之精义，即献祭者必须做到的归返上帝，回归上帝，归向上帝和重新面对上帝。

    其二，《礼记》和《利未记》对献祭者的要求相通。

    汪维藩说，《礼记》中对献祭者的要求是“外则尽物，内则尽志，此祭之心也”（《礼记·祭统》），这句话的意思是献祭者必须具备两个方面的“尽”：从外在的祭品或供物来说，必须“尽物”；而从内在的志向心态来说，则必须“尽志”，即必须尽心、尽性、尽意。但二者相比较又以“尽志”更为重要，因为《礼记》又说：“祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”（《礼记·檀弓上》），意思是说，徒有丰盛的礼品而无内心的敬虔，不如礼品无多，却充满了对上帝的敬虔与敬畏。汪维藩指出，《利未记》中上帝所注重的，也正是献祭者是否有一颗赤城之心，而不是所献的祭物多寡。

    “这就是为什么同是一个燔祭，根据献祭者的力所能及，或献牛、或献羊、或献斑鸠雏鸽，均为耶和华上帝所悦纳（参利1：3-17、5：5-12）。这也就是为什么献祭制度极端形式化的先知时代，耶和华上帝甚而憎恶那些沾满人血的双手所奉上的祭物（赛1：10-15），甚而拒绝那些贪图非义之财，以诡诈与强暴欺压百姓之人所献上的‘千千的公羊或是万万的油河’（弥6：6-13）。”汪维藩“礼”的神学反思金陵神学志，1997（1）

    其三，《礼记》和《利未记》都强调顺命之福和违命之祸。

    《礼记》说：“贤者之祭也，必受其福，非世之所谓福也。福者备也，备者百顺之名也。无所不顺者谓之备，言内尽于己，而外顺于道也。”（《礼记·祭统》）对这句话，汪维藩解释说：“《礼记》的‘福’就是具备一个贤者之德，具备‘内尽于心，外顺于道’的德行之完备……一种高于物质