第五章  汪维藩神学思想的特点（5）

    (4) 本体诠释

    汪维藩说，美国夏威夷大学教授成中英所说的“本体诠释”之“本体”不同于西方哲学的“本体”，他的“本”是指本质、根本，是内在的、心灵的、精神的、不可感知的；“体”是指体现、形体，是外在的、有形的、行动的、可感知的。前者属“形而上”，后者属“形而下”，但两者又都是实际存在的，并且是一种质与形、里与表、中与外的关系。

    汪维藩说，用成中英的“本体诠释”（Onto-Hermeneutics）来解释圣经，中国信徒长期以来为之争论不休的某些神学问题，便不难迎刃而解。如信心与行为问题，它本身就不是一个“半斤八两”的问题，也不是一个有待平衡的“一碗水端平”的问题。当雅各说“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”（雅各书2：26）这句话时，他是用东方人的逻辑思维说明身体与灵魂、行为与信心的表里关系；或者反过来说，是陈述灵魂与身体、信心与行为（具体行动）的“成于中而形于外”的关系。同样，“爱神与爱人”也是个“本与体”的问题，而不是什么此消彼长有待平衡的非此即彼问题，“爱、爱心、神的爱”，都是因信基督耶稣而有的内在生命，是心灵的、生命的根本与本体；而对弟兄、对邻舍的爱则是流露于外的、具体行动的体现与外显同上。

    （5）崇本诠释

    余敦康先生发现，“王弼把《老子》五千言概括成一句话，叫做‘崇本息末’，本末关系就是本体与现象的关系，而所谓‘崇本息末’就是发挥本体对于现象的统帅作用”汪维藩中国新约诠释学创建之刍议见：汪维藩的博客——汪维藩的神学言说。汪维藩说，借用中国传统“崇本息末”思维诠释圣经，就不会本末倒置，舍本逐末，把追求本真的道降格为追求说方言等属灵恩赐；把生命之道降格为一种循规蹈矩的道德宗教。

    （6）场有诠释

    “场有哲学”是美国美田大学教授唐力权创建的，以新的视野和方法来解读、重释中国传统哲学的一个体系，这一哲学所突出的，是天人之间、物我之间、身心之间、神形之间乃至阴阳之间、善恶之间、祸福之间、险夷之间的相依相待与消息转化。

    汪维藩将这一哲学用于圣经诠释，认为人类社会每每是天理与人欲并存，真善美与假丑恶共生，既没有绝对美好的社会，也没有绝对邪恶的社会，只是在不同的历史与地域，两方的比例不同而已。人的责任则在于促进其向善、向上转化而已。保罗既肯定人类社会有许多“真实的（真诚的），可敬的（庄重的、严肃的），公义的（公正的、公平的、公道的），清洁的（纯洁的、廉洁的），可爱的（美好的），有美名的（口碑美好的）等等事物。同时，保罗又指出社会上还存在着“弯曲”（扭曲）和“悖谬”（非法）的事，在当时的罗马帝国，更是以扭曲和非法为主流的一个