第五章  汪维藩神学思想的特点（3）

    汪维藩非常赞同这种理论，并借鉴这一理论，认为圣经诠释的意义就在于与圣经进行对话和交流，藉以反思并被同化，就是在圣灵的指引下明白主的旨意，并按照主的旨意行事，也就是通过诠释，靠圣灵明白圣经的涵义，并逐步“变成主的形状”（林后3：17-18）。汪维藩指出，圣经诠释不同于仅凭思辨理性对圣经做某种学术研究，或仅凭文思美感对圣经做某种文学或美学研究同上。也就是说，圣经诠释不是实证性、思辨性的学术研究，也不是以艺术灵感去解释“默示”，它不是求得“去伪存真”的结果，也不是求得艺术灵感的显现，而是求得在圣灵的强烈感召之下明白主的旨意；不是按着研究步骤，有条不紊，循序渐进，而是在一种“止观”、“一志”、“出神”的状态下，在圣灵的感动与光照之下，获得上帝的启示；不是对圣经真理作理智上的了解或认信，而是包括全部身心在内的全人对圣经启示的降服与归顺，接受其指引与制约。

    2圣经诠释的原则

    汪维藩指出，解释圣经有一条根本的原则，这就是当年使徒保罗嘱咐提摩太的那句话“按着正意分解真理的道”（提后2：15）。汪维藩根据希腊文原意理解保罗的这句话，其意思是：“正确地、纯正地、诚实地去琢磨、去挖掘、去解开圣经中上帝的道；不刚愎自用，不歪曲原意，不违背良心，不曲解，不失真。这是一个蒙神喜悦，问心无愧的神的工人，在解释圣经时所必须具备的品格。”同上认为这是诠释圣经必须遵循的原则和方法。

    宗教改革时期加尔文(John calvin 1509-1564)又提出“以经解经”的原则，主张：“解释圣经者的第一要务，是聆听圣经作者所要说的话，而不是把自己的意思强加给作者，借用他的口说出自己的意思。”汪维藩说，与此有关的，是要用全部圣经来解释某处经文及其表述的信仰与教义，而不能孤立地就某一经文解释某一经文。

    第三节  圣经诠释的方法（一）

    在上述圣经诠释理论的基础上，汪维藩借鉴当代哲学、释义学等学科的研究成果，以及中国传统哲学、中国经典诠释学等提出了十余种中国化圣经诠释方法。

    （1）语义释经

    利科说，“理解的本体论只有通过方法论的探讨，经过认识论的层次，方能最终达到”；“一切实体的或本体论的理解，首先并总是在语言中获得表现的。故应把语义学看作是整个释义学领域的参照轴，因为释义学最初就是同澄清语言的意义有关”汪维藩按语义释经学方法理解“惟义人因信得生”金陵神学志，2001(3)。汪维藩非常赞同这一观点，他理解