第四章  汪维藩的神学思想（13）

    汪维藩对“称义”的解释是：“称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不再被神看为罪人（参罗4：22-25）；罪得赦免，与神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。”汪维藩要道问答上海:中国基督教协会出版,198836他说，称义完全出于上帝的主动，出于上帝的恩典，罪人是被上帝“称为义”、“算为义”，从而得蒙上帝悦纳，得与上帝和好。

    汪维藩指出，“因信称义”教义的提出有其历史背景，是保罗针对当时有人提出“因割礼得救”、“因遵行律法得救”而提出来的，这一信仰、教义所强调的是“因信称义”，无论犹太人或外邦人都是“因信称义”；它所反对的是“因割礼称义”，重心不在“信者如何，不信者如何”，根本不涉及信与不信的矛盾与对立，因此不能把“因信称义”说成对非信徒的咒诅，更不能无限上纲为政治上对非信徒的敌意。而且保罗在提出“因信称义”教义的同时非常强调信徒和“众人”的关系，“众人”也就是社会上所有的公民，也就是广大的非信徒。保罗对信徒的要求是三点：(1)众人以为美的事，要留心(积极、踊跃)去作(罗12：7)；(2)若是能行，总要尽力与众人和睦(罗12：18)；(3)有了机会，就要向众人行善(加6：10)。汪维藩说，即使在今天，我们的信徒若能按这三点去做，哪里还会引起信与不信的矛盾呢?“因信称义”的教义也不是要忽略或者否定信徒的行为。保罗固然再三强调“因信称义”：“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3：28）；“人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2：16）。但保罗丝毫没有因信废掉律法的意思，保罗说“我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法”（罗3：31），保罗绝不是只标榜信心，而忽略乃至否定行为，因为保罗在竭力为“因信称义”的教义辩护后，接着就劝勉罗马信徒：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6：3-4）汪维藩认为，事实上，保罗是很注重行为的，他既强调“信”也强调 “行”，保罗在《罗马书》中明确宣布：“我们知道这样行的 人，神必照真理审判他”(罗2：2)；“他必照各人的行为 报应各人”(罗2：4)。

    汪维藩说“因信称义”教义，并不否认信徒之外世界上有很多“仁人”和“义人”。罗马书肯定世界上有“仁人”和“义人”，也就是公义、正直、善良、仁慈的人(罗5：7)；也有恒心行善，寻求荣耀、尊贵(高尚)和不朽之事物的人(罗2：7)；