第四章  汪维藩的神学思想（7）

    其二，多中有一：肢体是多的，身体却是一个。基督身体上众多的器官和肢体都是构成基督身体必不可少的部分，他们之间是一种以身体的存在为前提的相互依存、相互为用的关系，没有一个能排斥其他的器官和肢体，“不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的”（林前12：22），正如脑和心脏是软弱的肢体，但却是不可少的，需要坚固的颅骨和肋骨的保护，同样，基督身体上的各个肢体不仅不能分门别类，相互排斥，而且还不是一般的相互为用，相互依存，而是要“彼此相顾”（林前12：25），彼此关心，彼此体贴，彼此照顾，同甘共苦。

    其三，同中有殊，殊中有同。“同”是同在都属于基督的身子，“殊”则殊在肢体之间各不相同，特别是属灵恩赐各不相同，同与殊却又是统一的，各人从主所得的属灵恩赐各不相同，但又都是出自同一位圣灵所赐；各人的恩赐不同，分工不同，所能起到的作用不同，但都是为了事奉同一位三一上帝。

    汪维藩说，在教会中还有另一类的“不同”，那就是在基本信仰相同的前提下，在一些无关宏旨的教义、礼仪、行为等等方面存在的分歧和差异。汪维藩指出，处理这类问题，仍是一个“殊与同”统一的问题，要承认在某些问题上的“殊”，尊重不同于自己的观点和主张的“殊”，同时，要淡化自己的“殊”，以防止对弟兄的伤害，以防止自己走向极端，甚而走向“异化”变质，但这所有的前提又都在于保护、维护基督身体的“同”，正如保罗所说：“吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人，是为主不吃的，也感谢上帝。”（罗14：6）

    汪维藩强调，基督的身体是“一与多”的统一，“殊与同”的统一，但在这一统一体中，“同”是主要侧面，“大同”远远高于“小异”，远远重于“小异”，重要的是众多不同肢体之间如何“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3），“在爱中建立自己（基督的身体）”（弗4：16）。他说：“如果众肢体是一粒粒珍珠，上帝就是把粒粒珍珠穿起来的金线；如果说众肢体是一个个可以分割的部分，上帝便是把这各部分组成一个机体的血脉。”汪维藩身体只有一个金陵神学志，1999，38(1)：25~30

    他还说：

    “不同肢体之间相互依存而不相互排斥，彼此相顾而不彼此相轻，这正是圣灵引导中国教会所进入的，《哥林多前书》十二章身体的真理。在东方培育一个没有藩篱相隔的百花园囿，也许正是基督对中国教会的美意所在。”汪维藩中国教会的某些神学变迁金陵神学志，1982(复)第2期

    “身体的分裂，乃是基督的痛苦。当中国教会的团结已经发展成为一条不可抗拒的巨流的时候，每一个真心爱护教会的圣徒，不能不从内心涌出