第三章  融贯中西（8）

    现代福音派藉着其较为开明、宽容的心态，在20世纪下半叶以来获得迅速发展，尤其是70年代下半叶以来，其神学思想的影响越来越大，“逐渐形成了自己的体系和特色并开始在学术界赢得尊重”；“开始越来越多地融入到主流教会中来……成为当今宗教生活领域中一支不可忽视的力量”董江阳“好消息”里的“更新”。在当代社会，福音派在迅猛发展的同时，其内部也经历着多元分化过程，他们在坚持其圣经权威的同时“已变得越来越适应于现代性并在更大的程度上具有包容性与异质性特征”，容纳了多元化的福音主义模式和神学倾向，具有保守、开明和自由等不同趋向，形成多种流派，诸如新灵恩运动、耶稣人民运动、青年福音运动等等，诚如美国学者乔治·马斯登（George MMarsden）所说：“人们只能在一个非常宽泛的意义上将福音派视为一个统一体。福音派信徒可能以一种一般的方式赞同福音主义的本质”；“没有一个领袖或一群发言人能够代表整个运动发话”。

    现代福音派的主要代表人物有卡尔·亨利（Carl F H Henry）、拉姆（Bernard Ramm）、葛培理（Billy Graham）等人，卡尔·亨利是福音派初期发展中的重要代表，他非常强调启示的意义，认为启示之本质乃指上帝既有历史上的作为，又向人类言述，启示传递了关涉人之现今和未来命运的根本信息，神在启示中让人分享其精神，神启为一切真理之源，与此相关，圣经作为神启之产物应绝无差错，但这种无差错不可从现代科技之精确、严谨意义上来加以机械理解，只应点到为止；亨利在肯定上帝的内在性的同时更强调上帝的神圣超越性；他还关注社会伦理，坚持基督教应促进社会政治、经济等领域的变革，认为个人皈依与社会正义二者不可偏废，但强调社会变革应以个人灵性更新为开端。拉姆代表着新福音派神学与现代思想的公开对话，主张面对现代思想，不回避当代科学进步和知识学问引起的新发展和新问题，在拉姆看来新福音派应是促成和解的福音派，即应达到基督教信仰与人类知识的和解，既然上帝乃造物主和救世主，那么圣经与科学就能相互协调，只有一种成熟、明智的圣经理论才足以面对现代科学、哲学、