之心”（2）：4。汪维藩还从儒家文化所极为推崇的“孝道”观念推出人与后土（意指自然，笔者注）的关系应该是“无违”（《论语·为政》），即人应该顺应自然，不加干涉和破坏，否则将毁灭人类自己。

    三、道家文化的熏陶

    道家文化是中国传统文化的重要组成部分，以其游离于政治生活中心之外的立场成为儒家文化有益的、必要的补充和裨益，诚如牟钟鉴先生所说：“中国传统思想文化是阳儒**，外儒内道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。假如只有儒家而没有道家，中国的传统思想就会失去一半光彩。”，（4）：11道家经典是《老子》、《庄子》、《列子》等，魏晋新道家又把《周易》和《老子》、《庄子》并列称之为“三玄”，成为道家根本经典。和儒家的人文主义相对，道家的思想精髓是自然主义，“主张一切都顺应自然，保持事物本来质朴、自得状态”牟钟鉴，林秀茂论儒道互补中国哲学史，1988，（4）：14。按照牟钟鉴、余敦康两位先生的观点，道家的自然主义是一种特殊的人文主义，因为其也讲“人”，但强调“用‘天’化‘人’”同上，强调“以人合天”。从自然主义出发，道家提倡“道法自然”、“返璞归真”，认为人应该回归纯朴的自然本性，这样人性才能纯和，社会才能太平。道家自然主义的核心理念是“道”，牟钟鉴先生认为道具有永恒、真实、自然而然和生生不息的特征，道是宇宙自身所固有的生命力和创造力，既是超越永恒的，又内在于天地万物，是天地万物自身包含的一种状态。道家从“道”这一核心理念出发，提出“道常无为”，或者说自然无为，老子说“辅万物之自然而不敢为”，即辅助万物，不随主观意愿去改变自然，而是顺随万物之本性因势利导。怎样引导呢？道家认为万事万物都是变动不居的，但是决定万事万物变动的法则却是不变的，这个总的法则就是“反者道之动，弱者道之用”（《老子》第四十章）。“反者道之动”是说任何事物发展到极端，就有一种朝反方向运动的趋向。牟钟鉴先生认为“反”的内涵有四：一曰相反相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈”（《老子》第二章）；二曰正事若反，如“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（《老子》第四十五章）；三曰物极必反，如“甚爱必大费，多藏必厚亡”（《老子》第四十四章）；四曰返本归初，事物的运动循环往复，向静态和本初复归。“弱者道之用”是说事物在柔弱中最能显示其强盛的生命力，虽表现为不争、处下、居后、谦让、柔顺、无为，实则生命力深厚，富有韧性，能够以静制动，以柔克刚，是真正的强者牟钟鉴，论老子的“道”东岳论丛，1994，（1）：66~70。这就是道家丰富的辩证法思想。 冯友兰先生认为道家的这一理论是“自然的不变规律”，“对中华民族有巨大影响，帮助中华民族在漫长的历史中克服了无数的困难”。