第四章 大风起兮（12）

    如果从政治层面看，经历大革命扫荡之后，社会的确需要休养生息。无论是执政者还是民众都已厌倦了战争，此时最为重要的是保护战争果实。无为并不是啥也不做，而是与民休息，不过多干扰民众的生活。

    第三个方面，基于现实层面。无论《道德经》还是《论语》，归根结底都是谈论人的问题。大陆的老学专家整天去辩论老子到底是唯心主义者还是唯物主义者，结果谁也说服不了谁。其实无所谓唯物与唯心，都是唯人。没有人存在，一切都毫无意义，老子也指出“域中有四大，而人居其一焉”。国学在中国的火热，不仅仅是几个学者在国家电视台上聊了几句就产生火暴的跟风，是因为人们也需要在浮躁的社会里找到心灵的慰藉。

    现在急需在传统中找回我们这个民族的信息。然而，作为有良知的知识分子，他不仅仅关注这些，还要在经典中解读出普世价值，让中国的传统文化也能融入世界的主流文化，而不是坚守两千多年的**文化。对《道德经》的解读也是如此。为何外国人把老子的学说抬得那么高，在自然法、自由、有限政府等方面都受《道德经》影响？因为这些都是民主社会所需要的。

    经典能够成为经典，是因为它随着时间的推移而更有新意，而这些新意恰恰是我们现实的需要。但最为重要的是任何解读都要把人放到第一位。

    老子认为宇宙万物都来源于“道”。它是先于人类而存在的，它不是一般的道，也是无法命名的，否则它会被概念所限制。只是出于文本阐释的需要，才强命名为“道”。天道虽然先于人类而存在，但它并