第二节 精神政治的四大发明（6）

    （4）现代性的许多特征都能够追溯到基督教，群众的发明就是其中之一。群众不等于复数人民。在基督教之前的人们属于各种共同体，比如某个城邦的公民，但他们不是群众而仅仅是复数人民，在平时，复数人民虽然是一堆人，但各有各的意见，各自都以为自己有一套logos（道理），当一起闹事或狂欢时他们是众人（crowd），是乌合之众；当需要保卫国家时，他们是众志成城的集体。这些都还没有形成群众(mass）。形成群众的一个关键条件是人们在精神上的高度相似性。这一点在成熟宗教出现之前几乎是不可能的。虽然众人有着高度一致的利益时，比如保家卫国的情况，也有可能形成类似群众的现象，但这是临时性的，缺乏稳定性，事后就作鸟兽散；形成群众的另一个关键条件是超越地域局限的普遍精神。一种地域性的宗教也能够形成众心一致的集体，但这种集体由于其封闭性而仅仅是某个特殊集体，而成不了普遍意义上的“通用的”群众。群众不是一个特定集团，而是一个无限开放的通用概念，它具有试图使所有人都变成一样的人的势，群众不想看到另一个集体，只想看到人人都是同样的人。这就是基督教强于其他地方宗教的原因。基督教试图一统江湖，把所有人都变成基督徒，不许别人形成另一个精神集团，这样才能够制造群众。

    基督教开始了以精神为名的群众动员。正是精神性的群众动员创造了群众，而不是先有群众。在基督教发明这种以精神为名的群众动员方式之前，集体动员的理由都是一些物质性的实际问题，比如国家利益、集体利益、社会反抗或国际战争之类，这些理由都是一时的实际利益，因此集体动员也只是临时性运动。以精神为理由的群众动员才是长期的和稳定的，它