法于我何有哉”的老汉，也能够规规矩矩、安守本分，能平平安安地过日子，开心快乐地唱歌。实际上，人我执、法我执天天在“造反”，弄得心地不得安宁。

    临济禅师用文学语言来描述我们的我执和法执，这是古人接引学人的一种方法。这个时候的禅风，应该说在某种程度上，逐渐从直指人心、见性成佛、随缘引导的阶段，向公式化的阶段过渡，禅宗的参学逐渐有了一定的模式，可以从思维上加以琢磨，可以运用一些固有的方法来处理烦恼障和所知障。也就是说，这时祖师禅逐渐过渡到文字禅，从不立文字逐渐过渡到不离文字。可见禅宗这一法，越古老越直接，越到各家宗派形成之后，越公式化。一公式化了，作为学人就觉得有个路数可以来模仿。看古代祖师的语录，六祖、马祖、百丈，这些早期禅师的语录比较平实。自五家宗派形成以后乃至五家宗派形成的过程当中，就慢慢地形成了一些模式。正因为形成了不同的模式，所以才有了不同的宗派。如果没有这些不同的模式，宗派、宗风就形成不了。模式，有它有利的一面，可以形成一宗一派的特色与优势；也有它不利的一面，那就是公式化。任何事物如果走到公式化了，它就变得死板，成为教条。禅宗本来是活泼的，公式化、模式化后，就会退化，直指人心的开悟，就变成可以思维的知识。