一，为国家经济注入了活力，创立、训练并装备起一支强有力的军队，发动了一场民族道德自新的运动……”

    不但蒋介石如此，宋美龄也凭借她的女性魅力吸引着更多的关注，首当其冲的就是她与蒋介石的婚姻——蒋介石与宋美龄的婚姻，在中国的意义是蒋宋两大家族的联合；但在美国却意味着基督教和民主的美国与中国的联合。作为一个毕业于美国大学、信奉基督教并拥有美国心灵的天使，宋美龄把体现在基督教与民主中的美国精神带到中国，并感化了蒋介石，使他皈依基督教，而处于黑暗的异教中的亿万中国民众也在他的带领下进入主的光明之中。1942至1943年间，宋美龄对美国进行考察和访问期间，在国会的讲演在广播与杂志报纸的传播下，为她赢得了美国大众的广泛欢迎；她在纽约、波士顿、芝加哥、旧金山、洛杉矶等城市讲演时，每场听众都多达数万人；直到1948年，美国在进行“美国公众最敬仰的女性”民意调查时，宋美龄仍位居第二，仅次于罗斯福总统夫人之后。

    这些都在一定程度上左右了卢斯对中国局势的认识和判断——在幻想以基督教改造中国的梦境中，他为在中国终于出现了信仰上帝的政治强人而兴奋不已：他以一种传教士的信仰与热情指导他的媒体，要求他的杂志按照美国人希望如此的中国形象报道中国，而不是按照中国的实际情况报道中国。他希望在这些报道中，美国公众认同一种价值，而不是认识一种事实。

    杰斯普森在他的文章中指出，美国的中国形象更多地取决于美国人关于自身的看法，他们并不了解也不想去真正了解中国的现实，只是按照自己的期望与自己心目中的形象塑造中国。这其中最典型也最成功的例子就是卢斯控制下的美国三大杂志在美国公众间创造的理想化的中国形象。

    事实上，卢斯与他的下属、朋友，以及那些来往于中美之间的传教士和记者们，对国民党政府与军队的**无能并非一无所知，也并非不了解蒋介石的道德与能力，但他们并不报道这些。他们是按照他们希望如此的中国形象来报道中国的。某种程度上，他们的新闻著作与赛珍珠的小说一样，都是在虚构中国，是美国文化用不同类型的文本借助不同的传媒手段创造的代表中国与中国人的形象。他们的形象与其是说明中国的现实，不如说是说明美国文化的期望与想象。