第二章圣人的足迹（6）

    根据《论语》里的“性相近也，习相远也”，将孟子的“性善”理解为“向善”，比“本善”更合理。人性向善，就可以“性相近”了，因为“向”代表力量，力量有强有弱。譬如我们坐在车上，看到老太太上来，有些人很敏感立刻让座，说明他的人性能够很直接地表现出来，有些人比较迟钝，一定要自己的母亲上车他才愿意让座，说明他的人性反应稍微慢一点。“习相远”的“习”和后天的环境以及养成的生活习惯有关，让人变得千差万别，有人行善，有人为恶。

    说到人性，还涉及孟子与荀子的对照。两个人都号称是孔子的真传，荀子生活的年代比孟子晚了六七十年，孟子很老的时候荀子还很小，但荀子有几个地方专门批判孟子，认为孟子说“性善”是乱讲。荀子说，人如果没有受教育，没有礼仪、没有教化，简直跟禽兽差不多。孟子也承认，吃得饱穿得暖，生活优哉，不受教育，就接近禽兽，可见也认为人需要受教育。荀子就反驳说，如果人性是善的话，为什么要受教育？所以荀子说人性是恶的，需要受教育，不然按照人性的发展，情和欲会造成天下大乱，因为你要的我也要，争来争去天下就乱了。

    如果把孟子的观点理解为人性本善，就很难为他辩护。但很多证据说明，孟子说的不是人性本善，是人性向善，是需要受教育的，学习行善的方法，包括礼仪、礼节、礼貌等，知道怎么将善表现出来。

    荀子本身的学说比较复杂，且不去谈，但他至少