［题解］

    这是一篇论述军事问题的文章，反映了荀子的军事思想。荀子认为“用兵攻战之本在乎壹民”，“在乎善附民”；要“附民”，就必须“隆礼”、“贵义”、“好士”、“爱民”、“政令信”、“赏重”、“刑威”、“权出一”。只有这样，才能“壹民”，才能使“三军同力”，从而取得战争的胜利。当然，本篇内容极其丰富，它还涉及到各种做将军的原则，如“六术”、“五权”、“三至”、“五无圹”等等。至于其军事思想的核心则是“仁义”，他主张“禁暴除害”，“以德兼人”，反对“争夺”，不依仗“权谋”、“势诈”。

    ［原文］

    15．1 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前（1）。

    王曰：“请问兵要。”

    临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”

    孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微（2）；六马不和（3），则造父不能以致远（4）；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也（5）。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”

    ［注释］

    （1）临武君：楚国将领，姓名不详，当时在赵国。孙卿子：即荀况。赵孝成王：名丹，公元前 265～前 245 年在位。（2）羿：见 8．16 注（3）。（3）六马：古代帝王的车用六匹马拉，“六马”指同拉一辆车的六匹马。（4）造父：见 8．16 注（1）。（5）汤、武：见 4．12 注（12）。

    ［译文］

    临武君和荀卿在赵孝成王面前议论用兵之道。

    赵孝成王说：“请问用兵的要领。”

    临武君回答说：“上取得有利于攻战的自然气候条件，下取得地理上的有利形势，观察好敌人的变动情况，比敌人后行动但比敌人先到达，这就是用兵的要领。”

    荀卿说：“不对。我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致。如果弓箭不协调，那么后羿也不能用它来射中微小的目标；如果六匹马不协调，那么造父也不能靠它们到达远方；如果民众不亲近归附君主，那么商汤、周武王也不能一定打胜仗。所以善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。所以用兵的要领就在善于使民众归附自己罢了。”

    ［原文］

    15．2 临武君曰：“不然。兵之所贵者，势利也；所行者，变诈也。善用兵者，感忽悠暗（1），莫知其所从出。孙、吴用之（2），无敌于天下。岂必待附民哉？”

    孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵、王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也：诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路直者也（3），君臣上下之间涣然有离德者也（4）。故以桀诈桀

    （5） ，犹巧拙有幸焉；以桀诈尧（6），譬之，若以卵投石、以指挠沸，若赴水火、入焉焦没耳！故仁人上下，百将一心，三军同力（7），臣之于君也，下之于上也，若子之事父、弟之事兄，若手臂之扜头目而覆胸腹也；诈而袭之与先惊而后击之，一也（8）。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听；必将聪明警戒，和传而一（9） 。故仁人之兵，聚则成卒（10）；散则成列；延则若莫邪之长刃（11），婴之者断（12）；兑则若莫邪之利锋（13），当之者溃；圜居而方止（14），则若盘石然，触之者角摧（15），案角鹿埵、陇种、东笼而退耳（16）。且夫暴国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也；而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥（17），若仇雠；人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶、贼其所好者哉（18）？是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰（19）：‘武王载发（20），有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”

    ［注释］

    （1）感（h4n 撼）忽：模糊不清，指难以捉摸。悠暗：悠远昏暗，指神秘莫测。（2）孙：指孙武，春秋时齐国人，著名的军事家。他曾以兵法十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军西破强楚，北威齐、晋。《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》八十二篇，今传仅十三篇，是我国现存最早最杰出的兵书。1972 年山东临沂汉墓出土《孙子兵法》竹简二百余枚，其中除今本文字外，还有《吴问》、《四变》等佚文残简。吴：指吴起，战国初期军事家，卫国左氏（今山东曹县北）人，初任鲁将，继任魏将，屡建战功，曾被魏文侯任为西河守。吴起的著作早已亡佚，现存《吴子》六篇，是后人伪托之作。（3）路亶：通“露瘅”，羸弱疲惫（王念孙说）。（4）涣：《集解》作“滑”，据《新序》卷三改。涣然：离散的样子。（5）桀：见 1．14 注（3），这里用作暴君的代名词。（6）尧：见 2．2 注（4），这里用作贤君的代名词。（7）三军：见 10．20 注（8）。（8）用诈木袭击与公开击鼓讨伐的后果一样，说明诈术毫无作用。（9）传：通“抟”（tu2n 团），聚结。（10）卒：周代的军队组织，一百人为卒。（11）延：延伸，伸展。莫邪（y6 耶）：传说中的利剑。（12）婴：通“撄，（y9ng 英），碰，触犯。（13）兑：通“锐”，尖锐，引申为冲锋。（14）圜（yu2n 圆）：通“圆”。（15）角：额角。（16）案：语助词。角：衍文。鹿埵（du％朵）：通“落拓”、“落托”、“落度”、“落魄（tu＾拓）”，是叠韵联绵字，形容零落衰败潦倒的样子。陇种：通“龙钟”，叠韵联绵字，形容衰败的样子。东笼：同“笼东”，与“陇种”通，或为衍文。（17）灼黥：见 9．26 注（13）。（18）又：通“有”，参见 9．26。（19）引诗见《诗·商颂·长发》。（20）武王：此指商汤，参见 4．12 注（12）。载：戴。发：读为“旆”（p8i 配），旌旗。载发：戴旗，指商汤在旗帜下，旗帜在头顶上飘动，这是古代国君出征时的情景。《国语·吴语》：“王亲秉钺，载白旗以中阵而立。”其情景同。

    ［译文］

    临武君说：“不对。用兵所看重的，是形势有利；所施行的，是机变诡诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从什么地方出来的。孙武、吴起用了这种办法，因而无敌于天下。哪里一定要依靠使民众归附的办法呢？”

    荀卿说：“不对。我所说的，是仁德之人的军队、是称王天下者的意志。您所看重的，是权变谋略、形势有利；所施行的，是攻取掠夺、机变诡诈：这些都是诸侯干的事。仁德之人的军队，是不可能被欺诈的；那可以被欺诈的，只是一些懈怠大意的军队，羸弱疲惫的军队，君臣上下之间涣散而离心离德的军队。所以用桀欺骗桀，还由于巧拙不同而有侥幸获胜的；用桀欺骗尧，拿它打个比方，就好像用鸡蛋掷石头、用手指搅开水，就好像投身水火、

    一进去就会被烧焦淹没的啊。仁德之人上下之间，各位将领齐心一致，三军共同努力，臣子对君主，下级对上级，就像儿子侍奉父亲、弟弟侍奉兄长一样，就像手臂捍卫脑袋眼睛、庇护胸部腹部一样；所以用欺诈的办法袭击他与先惊动他之后再攻击他，那结果是一样的。况且仁德之人治理方圆十里的国家，就会了解到方圆百里的情况；治理方圆百里的国家，就会了解到方圆千里的情况；治理方圆千里的国家，就会了解到天下的情况；他的军队一定是耳聪目明，警惕戒备，协调团结而齐心一致。所以仁德之人的军队，集合起来就成为有组织的队伍；分散开来便成为整齐的行列；伸展开来就像莫邪宝剑那长长的刃口，碰到它的就会被截断；向前冲刺就像莫邪宝剑那锐利的锋芒，阻挡它的就会被击溃；摆成圆形的阵势停留或排成方形的队列站住，就像磐石一样岿然不动，触犯它的就会头破血流，就会稀里哗啦地败退下来。再说那些强暴之国的君主，将和谁一起来攻打我们呢？从他那边来看，和他一起来的，一定是他统治下的民众；而他的民众亲爱我们就像喜欢父母一样，他们热爱我们就像酷爱芳香的椒、兰一样，而他们回头看到他们的国君，却像看到了烧烤皮肤、刺脸涂墨一样害怕，就像看到了仇人一样愤怒；他们这些人的情性即使像夏桀、盗跖那样残暴贪婪，但哪有肯为他所憎恶的君主去残害他所喜爱的君主的人呢？这就好像让别人的子孙亲自去杀害他们的父母一样，他们一定会来告诉我们，那么我们又怎么可以被欺诈呢？所以仁德之人当政，国家日益昌盛，诸侯先去归顺的就会安宁，迟去归顺的就会危险，想和他作对的就会削弱，背叛他的就会灭亡。《诗》云：‘商汤头上旗飘舞，威严恭敬握大斧；就像熊熊的大火，没有人敢阻挡我。’说的就是这种情况啊。”

    ［原文］

    15．3 孝成王、临武君曰：“善。请问王者之兵设何道、何行而可？”

    孙卿子曰：

    “凡在大王，将率末事也（1）。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼、贵义者其国治，简礼、贱义者其国乱。治者强，乱者弱：是强弱之本也。上足卬（2），则下可用也；上不足卬（3），则下不可用也。下可用则强，下不可用则弱：是强弱之常也。隆礼、效功（4），上也；重禄、贵节（5），次也；上功、贱节，下也：是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强（6），械用兵革窳楛不便利者弱（7）；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。“齐人隆技击。其技也，得一首者，则赐赎锱金（8），无本赏矣（9）。是事小、敌毳则偷可用也（10）；事大、敌坚则涣焉离耳，若飞鸟然，倾侧反覆无日。是亡国之兵也，兵莫弱是矣，是其出赁市佣而战之几矣（11）。

    “魏氏之武卒，以度取之。衣三属之甲（12），操十二石之弩（13），负服矢五十个（14），置戈其上，冠■带剑（15），赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户（16），利其田宅。是数年而衰而未可夺也，改造则不易周也（17）。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

    “秦人，其生民也陋阸（18），其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阸（19），忸之以庆赏（20），�曋�以刑罚（21），使天下之民所以要利于上者（22），非斗无由也；阸而用之，得而后功之，功赏相长也（23），五甲首而隶五家。是最为众强

    长久，多地以正（24）。故四世有胜（25），非幸也，数也。

    “故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制（26），桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上、安制、綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。“故招近募选（27），隆势诈，尚功利，是渐之也（28）；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之（29），犹以锥刀堕太山也（30），非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤、武之诛桀、纣也，拱揖指麾（31），而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫（32）。故《泰誓》曰（33）：‘独夫纣。’此之谓也。

    “故兵大齐，则制天下；小齐，则治邻敌（34）。若夫招近募选、隆势诈、尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。

    “故齐之田单（35），楚之庄0　　　　　　 （36） ，秦之卫鞅（37），燕之缪虮（38），是皆世俗之所谓善用兵者也。是其巧拙强弱则未有以相若也（39），若其道，一也，未及和齐也，掎契司诈（40），权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践（41），是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王。是强弱之效也。”

    ［注释］

    （1）率：同“帅”，（2）卬（y3ng 仰）：同“仰”，仰赖（杨卬说）。（3）《集解》“不”下无“足”字，据宋浙本补。（4）效：验。效功：考核战功。这是为了使奖赏正确。（5）重：看重，指不轻易给人。下文“赏重”之“重”与此同义（杨倞说）。（6）攻：通“工”，参见 9．24 注（25）。完：坚固。（7）窳（y（羽）：不坚固。楛（g（古）：通“盬”（g（古），粗劣。（8）赎：买，指赎买敌人的首级。锱（Z9资）：古代重量单位，各书有异说，此文指八两（杨倞说）。（9）本赏：基本的奖赏，即根据战争的全局性胜利而制定的奖赏。这几句是说，只根据斩首多少来奖赏，而不根据战争的胜败来奖赏。（10）事：指战事。毳：通“脆”。偷：苟且。（11）出：《集解》作“去”，据宋浙本改。出：使出，指雇取。赁（l＠n 吝）：与“佣”同义，指佣工。市：买，指雇取。战之：使之作战。几：接近。（12）三属（zh（嘱）之甲：三种依次相连的铠甲。一种穿在上身如上衣，一种穿在胯骨上似围裙，一种穿在小腿上似绑腿。一说：一种披于肩上叫披膊，一种缀于当胸叫胸铠，一种垂于两旁叫腿裙。（13）石：古代用来计算弓弩拉力的单位，一石为 120 斤。但周代一斤大约为 228．86 克，所以“十二石”大约相当于现在的 330公斤。弩：一种有机械装置、力量较强的弓。（14）负：背。服：通“箙”（f＊服），装箭的器具。（15）冠（gu4n 贯）：戴。■：同“胄”，头盔。（16）复：免除徭役。（17）改造：重新选择。易：改变。周：通“赒”，周济。（18）陿（xi2 狭）：同“狭”，狭窄。此指使人民生路狭窄，即下文所说的“使天下之民所以要利于上者，非斗无由也”。阸（8 饿）：同“阨”，穷困。此指使人民穷困，与下文所说的“隐之以阸”相应。（19）隐：通“慇”，忧伤，痛苦。隐之以阸：用穷困使他们痛苦。这是为了使他们别无出路而只能去打仗邀赏，即下文所说的“阸而用之”。（20）忸（ni（纽）：同“狃”，使习以为常（杨倞说）。（21）�暎╭i＊求）：通“遒”，逼迫。（22）天下之民：指秦国之民（于鬯说）。要（y1　o 腰）：通“徼”、“邀”，求取。利：爵禄的奖赏。（23）功赏相长：功劳的奖赏相对于功劳而增长，即一甲首隶一家，五甲首隶五家。一说指有功得赏，得赏后更想立功，功与赏互相促进。（24）正：通“征”，征税。（25）四世：指秦孝公（公元前 361 年～前 338 年在位）、秦惠文王（公元前 337年～前 311 年在位）、秦武王（公元前 310 年～前 307 年在位）、秦昭王（公元前 306 年～前 251 年在位）。（26）桓、文：齐桓公、晋文公，见 7．1 注（4），11．4 注（8）。（27）招近：招来。近：使近，即招徕的意思。“近”或当作“延”，引进的意思（杨倞说）。（28）渐：见 3．6 注（2）。（29）辟：通“譬”。（30）堕（hu9 灰）：同“隳”，毁坏。（31）揖：《集解》作“挹”，据宋浙本改。拱揖：参见 10．21注（14）。（32）独夫：孤独的一个人，多指众叛亲离的暴君。（33）《泰誓》：《尚书》的篇名。引文见伪古文《尚书·泰誓下》，但“纣”作“受”。（34）治：通“殆”，使危亡，打败。（35）田单：战国时齐人。燕攻齐，下七十余城，仅莒（今山东莒县）、即墨（今山东平度县东南）二城未下。即墨守将战死，城中人推田单为将军。田单用反间计，使燕撤换其名将乐毅；接着又欺骗燕军，用火牛阵大破燕军，收复齐七十余城，因功封为安平君。（36）庄0 （qi1　o 敲）：楚庄王的苗裔，楚威王时（公元前 340 年～前 329 年在位）的大将，在楚怀王二十八年（公元前 301 年）起兵造反，割据今云南贵州一带。参见 15．9。（37）卫鞅：即商鞅，姓公孙，名鞅，战国时卫国国君的后裔，故又称卫鞅。他曾在秦国实行变法，并被任为大良造（相当于相国兼将军）。在攻打魏国的战争中屡建战功，被封在商，号商君。他在作战中，不惜使用了欺骗旧友的手段。（38）缪（mi4o 妙）虮：人名。有人认为即燕国大将乐毅，“缪”与“乐”、“虮”与“毅”，古代叠韵相通。（39）若：《集解》作“君”，据世德堂本改。（40）契：通“挈”。掎契：见 10．8 注（1）。司：通“伺”。（41）见 11．4 注（8）。

    ［译文］

    赵孝成王、临武君说：“说得好。请问称王天下者的军队采用什么办法、采取什么行动才行？”

    荀卿说：

    “一切都在于大王，将帅是次要的事。请让我就说说帝王诸侯强盛、衰弱、存在、灭亡的效验和安定、危险的形势。君主贤能的，他的国家就安定；君主无能的，他的国家就混乱；君主崇尚礼法、看重道义的，他的国家就安定；君主怠慢礼法、卑视道义的，他的国家就混乱。安定的国家强盛，混乱的国家衰弱：这是强盛与衰弱的根本原因。君主值得仰赖，那么臣民就能为他所用；君主不值得仰赖，那么臣民就不能为他所用。臣民能被他使用的就强盛，臣民不能被他使用的就衰弱：这是强盛与衰弱的常规。推崇礼法、考核战功，是上等的办法；看重利禄、推崇气节，是次一等的办法；崇尚战功、卑视气节，是下等的办法：这些是导致强盛与衰弱的一般情况。君主喜欢贤士的就强盛，不喜欢贤士的就衰弱；君主爱护人民的就强盛，不爱护人民的就衰弱；政策法令有信用的就强盛，政策法令没有信用的就衰弱；民众齐心合力的就强盛，民众不齐心的就衰弱；奖赏慎重给人的就强盛，奖赏轻易给人的就衰弱；刑罚威严的就强盛，刑罚轻慢的就衰弱；器械、用具、兵器、盔甲精善坚固便于使用的就强盛，器械、用具、兵器、盔甲粗劣而不便于使用的就衰弱；谨慎用兵的就强盛，轻率用兵的就衰弱；指挥权出自一个人的就强盛，指挥权出自两个人的就衰弱：这些是强盛与衰弱的常规。

    “齐国人注重‘技击’。对待那些‘技击’，取得一个敌人首级的，就赐给他八两黄金来赎买，没有战胜后所应颁发的奖赏。这种办法，如果战役小、敌人弱，那还勉强可以使用；如果战役大、敌人强，那么士兵就会涣散而逃离，像那乱飞的鸟一样，倒下覆灭也就没有多久了。这是使国家灭亡的军队，没有比这更弱的军队了，这和那雇取佣工去让他们作战也就差不多了。

    “魏国的‘武卒’，根据一定的标准来录取他们。那标准是：让他们穿上三种依次相连的铠甲，拿着拉力为十二石的弩弓，背着装有五十支箭的箭袋，把戈放在那上面，戴着头盔，佩带宝剑，带上三天的粮食，半天要奔走一百里。考试合格就免除他家的徭役，使他的田地住宅都处于便利的地方。这些待遇，即使几年以后他体力衰弱了也不可以剥夺，重新选取了武士也不取消对他们的周济。所以国土虽然广大，但它的税收必定很少，这是使国家陷于危困的军队啊。

    “秦国的君主，他使民众谋生的道路很狭窄、生活很穷窘，他使用民众

    残酷严厉，用权势威逼他们作战，用穷困使他们生计艰难而只能去作战，用奖赏使他们习惯于作战，用刑罚强迫他们去作战，使国内的民众向君主求取利禄的办法，除了作战就没有别的途径；使民众穷困后再使用他们，得胜后再给他们记功，对功劳的奖赏随着功劳而增长，得到五个敌人士兵的首级就可以役使本乡的五户人家。这秦国要算是兵员最多、战斗力最强而又最为长久的了，又有很多土地可以征税。所以秦国四代都有胜利的战果，这并不是因为侥幸，而是有其必然性的。

    “齐国的‘技击’不可以用来对付魏国的‘武卒’，魏国的‘武卒’不可以用来对付秦国的‘锐士’，秦国的‘锐士’不可以用来对付齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队，齐桓公、晋文公那有纪律约束的军队不可以用来抵抗商汤、周武王的仁义之师；如果有抵抗他们的，就会像用枯焦烤干的东西扔在石头上一样。综合齐、魏、秦这几个国家来看，都是些追求奖赏、投身于获取利禄的士兵，这是受雇佣的人出卖气力的办法，并不讲尊重君主、遵守制度、极尽气节的道理。诸侯如果有谁能用仁义节操精细巧妙地来训导士兵，那么一举兵就能吞并危及它们了。

    “所以，招引、募求、挑选，注重权谋诡诈，崇尚功利，这是在欺骗士兵；讲求礼制道义教育感化，这才能使士兵齐心合力。用受骗的军队去对付受骗的军队，他们之间还有巧妙与拙劣之别，用受骗的军队去对付齐心合力的军队，拿它打个比方，就好像用小刀去毁坏泰山一样，如果不是天底下的傻子，是没有人敢尝试的。所以称王天下者的军队是没有人敢试与为敌的。商汤、周武王讨伐夏桀、商纣的时候，从容地指挥，而那些强横暴虐的诸侯国也没有不奔走前来供驱使的，除掉夏桀、商纣就好像除掉孤独的一个人一样。所以《泰誓》说：‘独夫纣。’说的就是这种情况啊。

    “所以军队能大规模地齐心合力，就能制服天下；小规模地齐心合力，就能打败邻近的敌国。至于那种招引募求挑选来的、注重权谋诡诈、崇尚功利的军队，那胜负就没有个定准了，有时衰，有时盛，有时保存，有时灭亡，互为高下、互有胜负罢了。这叫做盗贼式的军队，君子是不用这种军队的。

    “齐国的田单，楚国的庄0 ，秦国的卫鞅，燕国的缪虮，这些都是一般人所说的善于用兵的人。这些人的巧妙、拙劣、强大、弱小没有什么相似的，至于他们遵行的原则，却是一样的，他们都还没有达到使士兵和衷共济、齐心合力的地步，而只是抓住对方弱点伺机进行欺诈，玩弄权术阴谋进行颠覆，所以仍免不了是些盗贼式的军队。齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，这些人的军队就都是和衷共济、齐心合力的军队，可说是进入礼义教化的境地了，但还没有抓住那根本的纲领，所以可以称霸诸侯而不可以称王天下。这就是或强或弱的效验。”

    ［原文］

    15．4 孝成王、临武君曰：“善。请问为将。”

    孙卿子曰：“知莫大乎弃疑（1），行莫大乎无过，事莫大乎无悔。事至无悔而上矣，成不可必也。故制号政令，欲严以威；庆赏刑罚，欲必以信；处舍收臧，欲周以固；徙举进退，欲安以重，欲疾以速；窥敌观变，欲潜以深，欲伍以参（2）；遇敌决战，必道吾所明（3），无道吾所疑；夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲孰而用财欲泰（4），夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于

    主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒，夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是之谓大吉。凡百事之成也必在敬之，其败也必在慢之，故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如幸。敬谋无圹（5），敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。”

    ［注释］

    （1）知：通“智”。疑：犹豫不定。弃疑：《商君书·更法》：“疑行无成，疑事无功。”用兵贵果断，所以要“弃疑”。（2）伍、参（s1　n 三）：即“叁伍”，“三”与“五”指多而错杂，引申指将多方面的情况放在一起，加以比照检验。（3）道：行。（4）孰：同“熟”，精审。泰：宽裕，不吝啬。（5）圹：通“旷”，疏忽，大意。

    ［译文］

    孝成王、临武君说：“说得好。请问做将领的原则。”

    荀卿说：“智慧没有比抛弃犹豫不决更高的了，行动没有比不犯错误更好的了，事情没有比毫无悔恨更美的了。做事到了没有后悔的地步就到顶了，不能要求它一定成功。所以制度、号召、政策、命令，要严肃而有威势；奖赏刑罚，要坚决实行而有信用；军队驻扎的营垒和收藏物资的军库，要周密而坚固；转移、发动、进攻、撤退，既要安全而稳重，又要紧张而迅速；侦探敌情、观察其变动，既要隐蔽而深入，又要多方比较而反复检验；对付敌人进行决战，一定要根据自己已了解清楚的情况去行动，不要根据自己怀疑的情况去行动；以上这些叫做六种策略。不要热衷于当将军而怕罢免，不要急于求胜而忘记了有可能失败，不要只以为自己有威力而轻视外敌，不要看见了那有利的一面而不顾那有害的一面，凡是考虑事情要仔细周详而使用财物进行奖赏时要大方，这些叫做五种要权衡的事。不从君主那里接受命令的原因有三种：宁可被杀而不可使自己的军队驻扎在守备不完善的地方，宁可被杀而不可使自己的军队打不能取胜的仗，宁可被杀而不可使自己的军队去欺负老百姓，这叫做三条最高的原则。大凡从君主那里接受了命令就巡视三军，三军已经稳定，各级军官得到了合适的安排，各种事情都治理好了，那么君主就不能使他高兴，敌人就不能使他愤怒，这叫做最合格的将领。一定在战事之前深思熟虑，并且反复告诫自己要慎重，慎重地对待结束就像开始时一样，始终如一，这叫做最大的吉利。大凡各种事情成功一定在于慎重，失败一定在于怠慢，所以慎重胜过怠慢就吉利，怠慢胜过慎重就灭亡，冷静的谋划胜过冲动的**就顺利，冲动的**胜过冷静的谋划就凶险。攻战要像防守一样不轻率追击，行军要像作战一样毫不松懈，有了战功要像侥幸取得的一样不骄傲自满。慎重对待谋划而不要大意，慎重对待战事而不要大意，慎重对待军吏而不要大意，慎重对待士兵而不要大意，慎重对待敌人而不要大意，这叫做五种不大意。谨慎地根据这六种策略、五种权衡、三条最高原则办事，并且用恭敬而不大意的态度来处理一切，这叫做举世无双的将领，他就能与神明相通了。”

    ［原文］

    15．5 临武君曰：“善。请问王者之军制。”

    孙卿子曰：“将死鼓（1），御死辔，百吏死职，士大夫死行列（2）。闻鼓声而进，闻金声而退（3）；顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟均。不杀老弱，不猎禾稼（4），服者不禽，格者不舍，犇命者不获。凡

    诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死（5），犇命者贡（6）。微子开封于宋（7）；曹触龙断于军（8）；殷之服民所以养生之者也，无异周人；故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之（9），无幽闲辟陋之国（10），莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。《诗》曰（11）：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。”

    临武君曰：“善！”

    ［注释］

    （1）按古代作战的制度，主将自掌旗鼓指挥三军。战鼓是主