。这就是保身全生之术，”南荣趎说：“那么这就是至人的道了吗？”答说：“不是。这乃是所说的冰解冻释那样解除症结而使心性灵通，你能做到吗？那种至人，因顺自然而求食于大地，因顺自然而同乐于天。不因人事利害而纠缠，不相互怪异，不相互图谋，不相互务事，自由自在而去，无知无虑而来，这就是保身全生之术了。”问说：“那未，这就是达到至道了吗？”答说：“没有。我曾告诉你说：‘能象婴儿吗？’婴儿的举动不知干什么，行走不知所去的方向，身体象槁木枝而心灵象死灰。象这样，祸也不会到，福也不会来。没有祸福，哪里还有人力的灾害呢？”

    字泰定者(1)，发乎天光(2)。发乎天光者，人见其人(3)，物见其物(4)。人有修者(5)，乃今有恒(6)；有恒者，人舍之(7)，天助之。人之所舍，谓之天民(8)；天之所助，谓之天子(9)。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者(10)，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣：若有不即是者，天均败之(11)。备物以将形(12)，藏不虞以生心(13)，敬中以达彼，若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成(14)，不可内于灵台(15)。灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发(16)，每发而不当；业人而不舍(17)，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之，为不善乎幽闲其中者(18)，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。券内者(19)，行乎无名；券外者，志乎期费(20)。行乎无名者，唯庸有光(21)；志乎期费者，唯贾人也(22)，人见其踱(23)，犹之魁然(24)。与物穷者，物入焉；乌物且者(25)，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫潜于志(26)，莫邪为下(27)；寇莫大于阴阳(28)，无所逃于天地之间。非阴阳贼之(29)，心则使之也。

    [注释]

    (1)字：眉宇，与“眉睫之间”相对应，泰定，大定，宁静，与“思虑营营”相反。

    (2)天光：自然流露的智慧之光。

    (3)见，通现，显现。

    (4)见：通见，显现。

    (5)修，修行，修炼，自修。

    (6)恒；常。

    (7)舍：住所，注宿，引申为庆附。

    (8)天民：指大自然之民。

    (9)天子：大自然之子，天以子畜之。《人世间》有“与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子”。

    (10)辩：通辨，辨别。

    (11)天均：亦作天钧，指自然均齐的状态。《齐物论》及《寓言》皆有此概念。

    (12)备：具备。物：指形成耳目之物。将：养。备物以将形，即指“全汝形”。

    (13)虞：臆度，思虑。

    (14)滑（qu）：乱。

    (15)内（nà）：通纳，纳入。灵台：指心，与《德充府》中说的“灵府”意相同，而角度不同，灵府指聚众理之心，灵台指高临万物之上的心。

    (16)诚己：诚于己，内心至诚，发：发作，表现。

    (17)业：指习已成性，舍：舍弃，制止。

    (18)幽间，隐避的地方。

    (19)券：同契，契合。

    (20)期：求，要。费：显用。

    (21)唯：但，必然。庸：常。

    (22)贾（ｇǜ）人：商人。

    (23)跂：跂足。

    (24)魁：高大。

    (25)且：借为阻。与物且：与外物格格不入。

    (26)憯（can）：同惨，毒。

    (27)莫邪：吴国的好剑。

    (28)寇：敌寇。

    (29)贼：害，伤害。

    [译文]

    冒宇之间守静的人，会发出自然的智慧之光。发出自然的智慧之光，就会人现其人，物现其物。人能自我修炼，才能有恒常的本性；有恒常的本性，人们就依附于他，自然也助佑于他。人们来依附的，称之为天民，自然助佑的，称之为天之所子。学习的人，学他所不能学的；实行的人，行他所不能行的；辨别事物的人，辨他所不能辨的。认识止于他所不能认识的良知，就达到顶点了；假如有不这样做的，就要损害自然均齐的状态。具备形成耳目之物以养形体，深藏不虑之地生心神，敬修于心而通达于形。如果达到这种境界还有种种灾祸到来，那都是夭命流行，而不是人事所不修，不足以扰乱德性，不能纳入高于万物的内心。心灵有主见而行之又无主见，不可有意把持，还看不见诚成于己就向外发作，每次发作都是不恰当的，习已成性的外事侵入内心而不舍弃，每变一次丧失就愈甚一次。行为不善在显明之中的，人们因此而责难他；行为不善在隐避之处的，会受到鬼的遣责。光明正大于人非.光明正大于鬼责，然后才能独往独来。契合于内的人，行为不留名迹；契合于外的人，志向在于求用。行为不拘于名迹的人，虽庸常而有光辉；志向在于求用的人，只是商人。人看到他的跂足，象是高大的样子，能尽物之性的，人物而无间；和外物苟且的，连自身都不能相容，怎能客人呢？不能容人的就没人亲近他，没人亲近的人周围就空无一人，武器没有比心志更毒的，莫邪那样利剑也在其下；伤害没有大于阴阳的，人们无法逃脱夭地之间。不是阴阳伤害他，而是人心驱使他如此。

    道通(1)，其分也成也(2)；其成也毁也(3)。所恶乎分者(4)其分也以备(5)；所以恶乎备者(6)，其有以备。故出而不反(7)，见其鬼；出而得(8)(，) ，是谓得死。灭而有实(9)，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣(10)。出无本(11)，人无窍(12)。有实而无乎处，有长而无乎本剽(13)，有所出而无窍者有实(14)。有实而无乎处者，字也(15)，有长而无本剽者，宙也(16)。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形(17)，是谓天门(18)。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有力有(19)，必出乎无有，而无有一无有(20)。圣人藏乎是(21)。古之人，其知有所至矣。恶乎至(22)？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣(23)，将以生为丧也(24)，以死为反也(25)，是以分已(26)。其次曰始无有，既而有生，生俄而死(27)；以无有力首，以生为体，以死为尻(28)；孰知有无死生之一守者(29)，吾与之为友。是三者虽异(30)，公族也，昭景也(31)，著戴也，甲氏也(32)，著封也，非一也(33)，有生，黬也(34)，披然(35)，曰移是(36)。尝言移是(37)，非所言也(38)。虽然，不可知者也(39)，腊者之有膍胲(40)，可散而不可散也；观室者周于寝庙(41)，又适其偃焉，为是举移是(42)。请尝言移是，是以生为本(43)，以知为师，因以乘是非(44)；果有名实(45)，因以己为质(46)，使人以为己节(47)，因以死偿节(48)。若然者，以用为知(49)，以不用为愚，以彻为名(50)，以穷为辱。移是，今之人也(51)，是蜩与学鸠同于同也(52)。

    [注释]

    (1)道通：含义与《齐物论》句“其本”相同。道通，道通为一，即道

    (2)成：形成。分而后形成。

    (3)毁：毁掉，毁灭。

    (4)恶乎：于问处，怎样，恶，何处。

    (5)备：全。

    (6)恶（wù）：讨厌，憎恨。

    (7)出而不反：只持而不知返。学道的大忌是精神外驰而不返。

    (8)出而得：出而自以为有所得。

    (9)有实：形骸的实体。

    (10)有形：指人、物。象：法而象。无形：指道，定，即字泰定的定。

    (11)出无本：无本犹无始。

    (12)入无窍：窍通徼。边际。无窍：指无终。旧注作孔隙解实误。

    (13)本剽：剽同标，未、终。

    (14)有实：充实。

    (15)宇：上下四方，指空间。

    (16)宙：古往今来，指时间。

    (17)见：现。

    (18)天门：与天光，天钩等同时应，即指自然出入之门。

    (19)为：形成，产生。

    (20)一：统一。

    (21)藏乎是：藏心于道，藏心于无。

    (22)恶：

    (23)以上数句注见《齐物论》。

    (24)丧：丧失。

    (25)反：通返。

    (26)以：通已，已经。已：犹矣。

    (27)俄：时间很短，突然间。

    (28)尻（kāｏ）：屁股。

    (29)守：持。解道非是。

    (30)三者：指以无为首，以生为体，以死为民。

    (31)昭景：昭氏，景氏，皆为楚国王族的姓氏。

    (32)甲氏：楚国王族的姓氏。

    (33)非一：不一致，有区别。

    (34)黬（àｎ）：黑疵。

    (35)披然：分散的样子。黑疵有蔓延的性质，所以称披然。

    (36)移是，移此而达彼，指是非之不齐而齐，是非不定。

    (37)尝言：试言。

    (38)非所言：言之所不能及。

    (39)不可知者也：不能为常人所理解。

    (40)腊，腊祭，眈（pí）：牛肚，赅（ｇai）：牛蹄。一说牛颊肉。

    (41)观室者，观居室的形状。周于寝庙，室有东西厢为庙，无东西厢为寝，都是人的住处。

    (42)举，皆。一说举例。

    (43)以生为本：指生死方面的事情。

    (44)乘：驾驭。

    (45)果：果真。名实：指名实相符。

    (46)质：质正，衡量。

    (47)节：符合，符节。

    (48)偿：犹殉。

    (49)知：通智。

    (50)彻：犹通。名：名声。

    (51)今之人：与古之人对应，指现在的人。

    (52)蜩与学鸠：见《逍遥游》注，同与同，个人之见与蜩鸠相同，知同之为同，不知集异则为大同。

    [译文]

    从道的观点来看是齐一无别的，万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁，因此，不管怎样分散，它的分散是完备的；所以不管怎样完备，还是追求更大的完备。精神离开躯体而不返回，就显现他为鬼；精神离开躯体而自以为有所得，这就叫作得到死。精神灭了而有实体存在，与鬼一样。以有形骸的人效法没有形骸的道那就安定了。道，生无始，灭无终，充实而没有处所，便是字。成长而没有终了，便是宙。有生，有死，有出，有入，入出而不见其形状，这就是自然之门。自然之门，就是无有，万物生于无有，有不能从有中产生，一定要从无有中产生出来，而无有本来就是没有。圣人就游心于这个地方。古时候的人，他们的认识有最高的境界。什么是最高的境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了！其次，则认为宇宙开始有了万物时，把生当作丧失，把死视为返本，这已经有分了。再其次，有的说宇宙形成时就是无有外物，后来有了生命，倾刻间而又归于死亡；把无有当头颅，把生命当躯干，把死亡当屁股；谁知道有无死生，守持一体的，我就和他交朋友。这三者虽然有差别，但却属于一个家族，昭氏、景氏，因尊奉先人而著称，甲氏因封地而著称，虽然同为公族又有区别。有面生黑痣的人，有蔓延分散的性质，称为移此而达彼，是非不定。试说说这是非不定的问题，并不是能说得清楚的。虽然说了，还不能为常人所了解。腊祭时祭品中有牛肚代表五脏四肢的牲品，不一定非放在一起，但又是非陈列不可散的。犹如游观屋室的人周游于东西厢的寝庙和无东西厢的寝室，又到厕所，这就是是非常移的道理。让我说说是非不定的道理。这是以生为根本，以认识为标准，因而能驾驭是非；果真有名实之别，因而以自己为主来定是非；人都以自己为节操，以至于用死偿节，象这样，凡举用的就是智，举不用的为愚，通达向上的就有名声，穷塞在下的就是耻辱。是非的转移，是现今人的问题，这正如蜩与学鸠一样，是同样无知的。

    蹍市人之足(1)，则辞以放骛(2)，兄则以妪(3)，大亲则已矣(4)，故曰，至礼有不人(5)，至义不物(6)，至知不谋(7)，至仁无亲(8)，至信辟金(9)。彻志之勃(10)，解心之谬(11)，去德之累(12)，达道之塞民(13)。贵富显严名利六者(14)，勃志也。容动色理气意六者(15)，缪心也。恶欲喜怒哀乐六者(16)，累德也。去就取与知能六者(17)，塞道也。此四六者(18)，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚者无为而无不为也，道者，德之钦也(19)；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也(20)；知者，谟也(21)；知者之所不知，犹睨也(22)。动以不得已之谓德，动无非我之谓治(23)，名相反而实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉(24)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者(25)，唯全人能之。唯虫能虫(26)，唯虫能天(27)。全人恶天(28)？恶人之天(29)？而况吾天乎人乎(30)！一雀适羿(31)，弄必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹(32)，秦穆公以五羊之皮笼百里奚(33)。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。介者移画(34)，外非誉也；胥靡登高而不惧(35)，遗死生也。夫复謵不馈而忘人(36)，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然(37)。出怒不怒(38)则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静者平气(39)， 欲神则顺心。有(，) 为也欲当(40)，则缘于不得已(41)，不得已之类，圣人之道。

    [注释]

    (1)蹍（zhǎn）：踩，踹，踏。市人：集市上不相识的人。

    (2)辞，辞谢，放骛：放肆，失札，骛，通敖。

    (3)妪（yù）：妪煦，出声的问慰。

    (4)大亲：父母。

    (5)至礼有不人：不以人为的礼仪文质为重。

    (6)至义不物：最大的义不以物为厚薄。

    (7)知：智。不谋：无须谋虑。

    (8)无亲，无须亲。

    (9)辟：屏弃，金：指金虽坚不足为比。

    (10)勃：一作悖，乱。

    (11)谬：一作缪，悖谬对文，非作系缚解。

    (12)累：累赘。

    (13)塞：不通，堵塞。

    (14)显：荣显，严：尊严。

    (15)容：容貌。理：辞理，气：气息。

    (16)恶欲：好恶。

    (17)去：舍弃。就：趋从，取：取来。

    (18)四六者：指勃志、谬心、累德、塞道四个方面中的六者。

    (19)钦：尊。

    (20)接：应接，感性认识。

    (21)谟：理性认识。

    (22)睨，寻找规律。旧注斜视非也。

    (23)治：不乱，顺心，明德，通道。

    (24)羿：古代善射的人。工：善，能。中微：射中微小的目标。拙：笨拙，不善于。无己誉：不赞誉自己。

    (25)俍（ｌiáng），同良，善。

    (26)唯：犹虽，虽然。

    (27)唯：解同前。

    (28)恶：厌恶。

    (29)人之天：人为形成的状态。

    (30)天乎人乎：天人对立。

    (31)适：通过，经过。

    (32)胞：通扈，厨师，笼：笼络。

    (33)五羊之皮：五张羊皮。百里奚：春秋时秦国的大夫。他从秦逃到苑，为楚国拘留，秦穆公用五张羊皮将他赎回，任其为相，因称五羖大夫。

    (34)介者：断星的人，拸（chǐ）：离弃。画：规则，规矩礼法。拸画：不拘怯度。

    (35)胥靡：囚徒，犯人。

    (36)复謵：熟习，謵（xí），同习，馈：同愧。

    (37)同乎天和，同于天德。

    (38)出：超出。

    (39)欲：要，打算。

    (40)当：允当，合乎天道。

    (41)缘：因顺。不得已：无心应事。

    [译文]

    踩了市人的脚，得说放肆来道歉，兄长踩了弟弟的脚则出声慰问一下，父母踩了儿女们的脚就不必说什么了。所以说，至礼是不以人为的礼仪文质为重的，至义不以物为厚薄，至知不以谋虑为是非，至人无须有亲疏，至信摒弃与金属坚实之比，彻毁意志悖乱，消解心灵的荒谬，除去道德的累赘，贯通大道的障碍。尊贵、富有、高显、尊严、功名、利禄，这六者都是缠扰心志的。憎恶、爱欲、欢喜、愤怒、悲哀、快乐等六者，都是累赘德性的。舍弃、趋从、贪取、给与、知虑、本领六者，都是堵塞道的，上述四类六项不在胸中激荡就能平正，心神平正就安静，安静就明达，明达就空虚，空虚就无为而无所不为。道为德尊崇，生是德的光辉，性是生的本质。性的活动，叫作为；有为的人为，叫作失。知是感性认识，智是理性认识；理性之所以不是感性认识，在于寻找规律。行动出于不得已，叫做德；行动无非是为了自身，就叫做治；求名则相反而求实则相顺。弄善于射中最微小的目标，却拙于使人不称扬自己。圣人善于顺乎自然而拙于人为。善于顺应自然又顺应人为的，只有全人才能做到。虽然虫能象虫，虫能顺乎自然。全人厌恶自然是厌恶人为的自然，何况我把天人对立起来呢？一只山雀飞过羿的地方，羿一定能捕到它，这是他的威力，把天下当作笼子，那么所有的山雀就无法逃脱了。所以商汤用庖人来笼络伊尹，秦穆公用五只羊的皮笼络百里奚。所以不用他们的所好来笼络住他们是没有过的，断足的人离弃规矩礼法，是把毁掉名誉置之度外；囚徒登到高处而不恐惧，是在于遗弃了死生。熟习道而无内疚于己而忘却人事，忘却人事，便可以因此而成为接近自然的天人了。所以，尊敬他，他也不高兴，侮辱他，他也不因此而愤怒。只有同于自然的人才能成为这样。超出愤怒而不算愤怒，愤怒是由不愤怒产生的；超出有为而无所作为，则有为产生于无为，要想安静就要平静和气，要想奋起精神就要顺应心意，有为要得当，这种有力由于不得已而为。一切都出于不得已，便是圣人之道。