言，皆生人之累也(11)，死则无此矣。子欲闻死之说乎(12)？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋(13)，虽南面王乐，不能过也。”庄于不信，曰：“吾使司命复生于形(14)，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识
(15)，子欲之乎？”髑髅深矉蹩..曰(16)：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
[注释]
(1)髑髅（du lou）：骷髅，死人的头骨。
(2)■（xiā.. o）然：尸骨干枯的样子。有形：有似生人头颅之形状。
(3)撽（qiào）：敲打旁击。马捶：马鞭。捶同棰。
(4)贪生：贪图享乐，纵欲无度。矢理：背弃养生之理。为此：成为这样，即死亡。
(5)将：抑或，表推测。
(6)遗：通贻，遗留，留下之意，这句话的意思为，做了见不得人的事，怕给父母，妻子留下耻辱。而羞愧自杀。
(7)春秋故：年事已高。享尽天年，本应如此。春秋，年纪。故，同固，本来。
(8)援：牵到，拉过来之意。
(9)见：现，显现。
(10)辨士：名辩之士。善辩之人。
(11)累：牵累、负担。
(12)说：同悦，愉悦、快乐。
(13)从然：放纵自如的样子。从，同纵。以天地为春秋：与天地同寿同在，一样恒久。
(14)司命：主管人生死之神。
(15)反：通返，归还，知识：朋友。
(16)膑（pín）：通颦，皱眉头。蹙..（cùe）：蹙为皱，额同额。蹙..为愁苦的样子。
[译文]
庄子到楚国去，见到一颗死人头骨，干枯而有生人头颅形状。庄于用马鞭子敲打着骷髅问道：“先生是由于贪图享乐，放纵**，丧失养生之理而成为这样的吗？或是遭遇亡国之事，为斧钺诛杀而至于此呢？或是你作了不善之事，怕给父母、妻子留下耻辱而自杀的呢？或是你因为挨饿受冻而成为这样呢？或是你年事已高本该如此呢？”就这样讲完，拉过骷髅，枕在头下睡去。半夜时，骷髅显现在他的梦中，对他悦，“听您的言谈好象是位善辩之士，看你所说之事，都是活人的负担，死人则没有这些。您愿意听听死人的快乐吗？”庄子说：“是的。”骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，虽然南面为王的乐趣，不能超过呵。”庄子不相信，说：“我让主管生死之神复活你的形体，还给你骨肉肌肤，归还你父母、妻子、邻里和朋友，你愿意吗？”骷髅深深皱起眉头，现出愁苦的样子说：“我怎能舍弃南面为王的快乐而再次去受人间的劳苦呢？”
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰(1)：“小子敢问(2)，回东之齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大(3)，绠短者不可以汲深(4)。’夫若是者，以为命有所成而形有所适也(5)，夫不可损益。吾恐回与齐侯言黄帝尧舜之道，而重以燧人神农之言(6)。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死(7)。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊(8)，鲁侯御而觞之于庙(9)，奏九韶以为乐(10)，具太牢以为膳(11)。鸟乃眩视忧悲(12)，不敢食一脔(13)，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养鸟也。夫以鸟养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆(14)，浮之江湖，食之鳅鲜(15)，随行列而止(16)，委蛇而处(17)。彼唯人言之恶闻，奚以夫饶侥为乎(18)！咸池九韶之乐，张之洞庭之野(19)，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之(20)，相与还而观之(21)。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异(22)，其好恶故异也，故先圣不一其能，不同其事(23)。名止于实(24)，义设于适(25)，是之谓条达而福持(26)。”
[注释]
(1)下席：又称避席。古人席地而坐，在问话时，为了表示敬意，离座站立，称下席。
(2)小子：弟子晚辈对师长父兄，自称小子。敢问：请问。
(3)管子：管仲，春秋时期齐国入，曾相齐桓公40 年，协助桓公创建霸业，是中国历史上著名政治家、思想家，褚（zhǔ）：盛衣物的袋子。怀：包藏。
(4)绠（gěng）：汲水时，系吊桶的绳子，俗称井绳。汲深，从深井中汲水。
(5)命有所成：命运各有所定，不可改变。形有所适：形体各有适宜之处。
(6)重：增加。
(7)人惑则死：人惶惑于心，忧思不懈，则会悒郁而死。
(8)海鸟：当指爱居。《国语·鲁语上》：“海鸟曰爱居，止于鲁东门外三日，臧文仲使国人祭之。”据说此鸟抬头有八尺高、形似凤凰。
(9)御：迎接。筋之：设酒宴招待。觞，饮酒器具。
(10)九韶：舜时乐曲名，共有九章，故称九韶，韶乐被孔子称为尽善尽美之音乐。
(11)太牢：牛羊猪三牲皆备的最隆重的祭把规格，膳：饭食。
(12)眩视：头晕眼花。
(13)脔（luán）：切成的肉块。
(14)坛陆：坛又作澶，水回流形成之沙洲。坛陆当指水中荒岛沙洲之属。
(15)鳅：泥鳅之类。鲦：白条鱼，生活在中上层水域的小型鱼类。
(16)行列：鸟飞行时所排的行列。
(17)委蛇（wēiyī）：从容自如的佯子。
(18)奚：何。■（náO）■：吵杂喧闹。
(19)咸池：黄帝时乐曲名。张：开设。
(20)人卒：人众。
(21)还：环绕、围绕。
(22)波：指鱼和人。相与异：相互在生活环境，要求等方面各不相同。
(23)这句的意思是先古圣人依据人不同能力，使治不同事宜。
(24)名止于实：因实立名，名要限于与实相符。
(25)义设于适：义理设施要适宜于性。
(26)条达：条理通达。福持：保持福德。
[译文]
颜渊东去齐国，孔子面有忧愁之色。子贡离开席位问道：“学生请问老师，颜回东去齐国，先生面有忧色，这是为何呢？”孔子说：“你问的很好。从前管子有句话，我认为讲得很好，他说：‘小袋子不可包藏大物件，短绳子不能汲出深井水。’之所以是这样，因为命运各有所定，形体各有所适宜，是不能增加和减少的，我恐怕颜回和齐侯讲说尧舜、黄帝之道，又加上燎人、神农之主张，齐侯听了将会内求于心而不能理解，不能理解就要产生惶惑，人惶惑于心忧思不解，就会悒郁而死。况且。你难道没有听说过吗？从前有一只海鸟飞落在鲁国都城的郊外，鲁侯把它迎进太庙，用酒宴招待，演奏九韶之乐去娱乐它，设太牢之宴为膳食。而鸟却头晕目眩忧愁悲苦，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养己的方式去养鸟，不是用养鸟的方式去养鸟。用养鸟的方式养鸟，应该让它栖息在深林中，漫游在沙洲荒岛，浮沉于江湖水面，捕食泥鳅白绦等小鱼，随鸟群行列飞行与留止，从容自如地生活着。鸟最厌恶听到人的声音，何以还要作这些喧闹吵杂之事啊！成池、九韶一类乐曲，演奏在广漠的旷野，鸟听了要飞去，兽听了要逃跑，鱼听了要潜入水底，人众听了，相互环绕观看。鱼在水里而得生，人在水里就要死。它们必定是相互各异的，故而它们的好恶也各异。所以上古圣人依据人不同能力，使治不同事宜。名只限于与实相符，义理之设要适宜于性，这就叫条理通达而又保持福德。”
列子行食于道从(1)，见百岁骰髅(2)，搐蓬而指之曰(3)：“唯予与汝知而未尝死，未尝生也(4)。若果养乎？予果欢乎(5)？”种有几(6)，得水则为繼(7)，得水土之际则为蛙..之衣(8)，生于陵屯则为陵舄(9)，陵舄得郁栖则为乌足(10)，乌足之根为蛴螬(11)，其叶为胡蝶。胡蝶胥也(12)，化而为虫，生于灶下，其状若脱(13)，其名为鹏掇(14)。鸲掇于日为鸟，其名为乾余骨(15)。乾余骨之沫为斯弥(16)，斯弥为食醯(17)。颐貉生乎食醯(18)，黄辊生乎九猷(19)，督芮生乎腐罐(20)。羊奚比乎不笋(21)，久竹生青宁(22)。青宁生程(23)，程生马，马生人，人又反入于机(24)。万物皆出于机，皆入于机。
[注释]
(1)列子：见《逍遥游》注。行食：出行途中造饭而食。道从：道旁。此段与《列子·天瑞》篇所载基本相同。
(2)百岁髑髅：形容骷髅年代很久。
(3)攓（qiān）：同搴，拔取。蓬：蒿草。骷髅隐于草下，列子拔去蒿草，指而言之。
(4)予：列子自称。汝：指髑髅，未尝死未尝生：从列子地位看骷髅是死，自己是生；而从骷髅地位看，列子是死，自己是生。实则生死是无穷转化过程，推至极处，本无生死。所以从根本上说，死亦未曾死，生亦未曾生。
(5)若：你，指骷髅，养：俞樾认为“养”读为“恙”，作优解。从上下句看，养与欢对，亦当为忧义。予：列子自称。
(6)种：物种。几：几微。指物种包含的精微本质，潜存着运动变化的因由。
(7)繼：同继，水中断续如丝的低极生物。
(8)蛙..之衣：生长在水边，覆盖在水面上的水藻、浮萍之类。因蛙蚌常隐蔽于其下，故名蛙嫔之衣。....（bìn），能产珍珠的蚌类。衣，覆盖之物。
(9)陵屯：高爽之地。陵舄（xì）：车前草，一种生长在路边的野草，俗称车轱轳菜。上面是说含有同等精徽本质的物种，因所遇条件不同而化生不同形态，有繼、有蛙..之衣、有陵舄等。
(10)郁栖，栖息于粪土之中。乌足：草名。
(11)蛴螬（qícáo）：俗称地蚕，金龟子幼虫，生在粪壤中，并非乌足恨所化。
(12)晋：须臾，形容时间甚短。
(13)脱：同蜕，蜕皮。
(14)鸲掇（qūduō）：虫名，其状柔嫩，象刚刚脱皮的样子。
(15)乾余骨：鸟名，不知何鸟。
(16)斯弥：虫名，未详。
(17)食醯（xī）：食醋。
(18)颐辂（lù）：醋放久了，孳生出的一种小飞虫，称蠛蠓，与蚋相似。故《荀子·劝学》篇有“醯酸而蚋聚焉”之说。
(19)黄轵（kuàng）：虫名。九猷：虫名。
(20)瞀芮（màoruì）：蠓虫之类。腐蠸（quán）：《列子》张湛注以为：“瓜中黄甲虫也。”成玄英疏以为萤火虫。
(21)羊奚：钟泰《庄子发微》：“羊奚疑即竹蓐，一名竹菰。《本草》云：‘竹茸生枯竹根节上，似木耳而色赤，可作食用及药用。’此说较为可信。比：并连。不笋：不生笋之竹。
(22)久竹：老竹。青宁：竹根虫。
(23)程：赤虫名。又，殷敬顺《列子释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹，越人谓之模。”解程为豹，亦属推测。
(24)机：同几，即“种有几”之“几”。万物由精微之本质化生出来，因环境条件不同而表现为干差万别，最后化而成人，人又复归于几。
[译文]
列子出行在道旁进餐，见到一具百年骷髅，他拔去蒿草指点着骷髅说：“只有我和你知道你是未曾死，也未曾生。你果真忧愁吗？我果真欢乐吗？”物种有精微的本质，得到水就成为断续如丝的繼，得水土交界处则成为覆盖水面的藻类和浮萍，生于高爽之地则为车前草，车前草栖息在粪壤上就成为乌足，乌足的根变成地蚕，叶变成蝴蝶。蝴蝶很快又化而成虫，生活在灶下面，样子象蜕了皮似的，它的名字叫鸲掇。鸲掇经过一千天变成鸟，它的名字叫乾余骨。乾余骨的吐沫变为斯弥虫，斯弥虫造出食醋。蛾檬从食醋中生出，黄轵虫从九酞虫生出，蠓虫从黄甲虫中生出，竹蓐与不生笋的老竹并连一起，老竹主出竹很虫，竹根虫生赤虫，赤虫生马，马生人，人又复归于物种之精微。万物都由物种精微生出，又都返回于它。