由：没有别的原因。
(49)偏辞，偏面的言词。
(50)音：叫。不择音：狂呼乱叫。
(51)茀（bó）：犹勃，气息急促的样子，怒气发作的表现。
(52)厉：恶，害。心厉：心中的恶念，指客人的意识。
(53)剋核：苛责。
(54)不肖：不善，不贤。应：报答。
(55)所终：结果，下场。
(56)迁：变迁，变更，更改，迁令：改变命令。
(57)无劝成：不加主观劝解的作用促进它。
(58)益：增加，添加。
(59)殆事：害事。
(60)养中：修真养性。
(61)作：作意。报，指齐国给的报答。
(62)莫昔：莫如。致命，指传达国君的指令。
(63)难者：指不难。
[译文]
叶公子高将出使齐国，问孔子说：“楚王派遣我的任务是重大的，齐国接待使者，表面上很恭敬而实际上不着急。普通人尚不能说服，何况是诸侯呢！我很怕他。你曾跟我说过：‘凡事不论小大，很少不按大道去办能达到双方满意而成功的。事情如果办不成，就必然有人为的刑罚之祸患；事情办成了，也必有阴阳气失调的病患，无论成败都不遭祸患的人，只有得道的人才能做到。’我吃的是粗茶淡饭而不精细，烧火做饭的人没有请求乘凉的。现在我早晨接受使命而晚上就要喝冰水，我是心中有火吧！我还没有了解事情的真实情况，就已经发作阴阳气失调的病患了。事情如果办不成，必定遭到人为的祸患。这双重祸患，做人臣的实在承受不了，你有什么办法告诉我吗？”
孔子说：“天下有两种引以为戒的戒条：一是天命，一是人义。子女爱父母，就是天命之性，无法用心思解释；臣子奉君主，就是人为之义，无论到哪里都不会没有君主，是没有什么办法在天地之间所能逃避的。这就是所谓的戒条。所以子女事奉双亲，不论在什么去处都不停止它，是孝道的最高境界；人臣事君主，不论做什么事情都不熊停止它，这是忠道的最高境界。自我修养心性不以哀乐为转移，知道事难无可奈何而安心去做，是德性的最高境界。为人臣子的固然有所不得已。按实际行事而忘掉自己的得失，哪里还有时间去乐生而怕死呢！你这样去做就可以了！我再把听到的告诉你：凡是结交邻近的国家就必定以信用相亲顺，远道的国家就必定用语言表达相互忠诚，用语言就必定用使臣传达。传达双方都高兴或都愤怒的言词，是天下最难的事情。使双方都高兴必定要多说好话，使双方都愤怒必定要多说坏话。凡是添加都类似谎言，谎言就不着人相信，不相信传话的使臣就遭殃了，所以古语说，‘要传达合乎常情的言词，不要传达过当的言词，就差不多可以保全自己了。’况且用技巧角力争胜的人，开始时明朗公开，到后来则搞阴谋暗算，太过分时就搞阴谋诡计；以礼喝酒的人，开始规规矩矩，到后来迷辞无章，大过分时就淫乐百出了。
什么事情都是这样。开始时相互谅解，到后来就相互鄙视；做事开始时很简单，到结束时就艰巨。语言就象风波一样捉摸不定；传达语言的人，有得有失。风波容易刮动，得失容易危难。所以忿怒发作没有别的原因，就是由于花言巧语和片面言词。困兽要死时狂呼乱叫，怒气发作，于是产生害人恶念。苛责过分时，就必定产生不善的恶念报复他，而自己还不知道为什么这样。如果自己不知道为什么这样，谁能知道将会出现什么结果呢！所以古语说：‘不要改变使命，不要强求成功，过渡就是‘溢’。改变使命，强求成功，都是有害的。成就好事要很久，做成恶事便来不及改正，可以不慎重吗！心神顺着外物的变化而邀游，寄托于不得已而保养心性，最好了。何必专门去考虑齐国的报答呢！莫不如如实地传达国君的意见，这会有困难吗！”
颜闺将傅卫灵公太子(1)，而问于蓬伯玉曰(2)：“有人于此(3)，其德天杀(4)。与之为无方则危吾国(5)与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过(6), 而不知其所以过。若然者，之何(7)？”蓬伯玉曰：“善哉问乎！戒之(8)，慎之(9)正女身也哉(10)！形莫若就(11)心莫若和(12)。虽然，之二者有患(13)。就不欲14)，和不欲出(15)。形就而且为颠(16)，为灭(17)，为崩(18)，为蹶(19)。心和而出，且为声，为名，为妖，为孽。波且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦(20)，亦与之为无町畦。彼且为兀崖(21)，亦与之为无崖。达之，人于无疵(22)。汝不知夫螳螂乎(23)？怒其臂以当车辙(24)，不知其不胜任也，是其才之美者也(25)。戒之，慎之！积伐而美者以犯之(26)，几矣(27)汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也(28)时其饥饱(29)，达其怒心(30)。虎之与人异类，而媚养己者，顺也。故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢(31)，以娠盛溺(32)。适有蚊虹仆缘(33)，而拊之不时(34)，则缺衔(35)，毁首碎胸(36)。意有所至而爱有所亡(37)，可不慎邪？”吾奈(，) 入((，) 入，(，)
[注释]
(1)颜阖（hē）：入名，姓颜名阖，鲁国的贤人。《让王》有“鲁君闻颜阖得道之人也，使人以市先焉”，哀公欲见颜阖，而颜阖不士的故事。傅：师傅、老师。
(2)蘧（jù）伯玉，人名，姓蘧名媛，字伯玉，卫国的贤大夫，孔子的朋友。《阳则》有“蘧伯玉行年六十而六十仕”的记载。
(3)人：指蒯聩。
(4)天杀：天性刻薄。
(5)与：相与。方：法度，原则。
(6)适：只。适足：只能。知：通智。
(7)之，指太子。
(8)戒，警惕。
(9)慎：谨慎。
(10)女：同汝，你。身：自身，自己。
(11)形，外形，外表。
(12)和：和顺。
(13)之：此，患，祸患，危险。
(14)人：进入，陷入。
(15)出：露出，显现。
(16)且：将。颠：颠倒，堕落。
(17)灭：灭亡，毁灭。
(18)崩：坏，败坏。
(19)蹶：跌倒，失败。
(20)町畦（tingqi）：田园所限的区域，引申为限制、约束。
(21)崖，通涯。无崖：无拘束。在庄子看来，正人先正己。正已与孔子的正己不同，是成为婴儿，为无町畦，为无涯，而归于无疵。这是对老子的“专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎”思想的发展。
(22)疵：病，引申为毛病、缺点。
(23)妆：你。
(24)怒：奋举，奋发，与《逍遥游》中“怒而飞”的怒意同。当，通“挡”。辙：本指车轮碾过的沟痕，俗称车道沟。此处则指车轮。
(25)是：自是的是，指自负，美：美化，夸大。
(26)积：多次，屡屡。伐：夸。之：指为声、为名、为妖、为孽。而：你。
(27)几矣：危险了。
(28)决：决断。
(29)时其讥饱：食之以时。
(30)达其怒心：不触犯他的怒心。
(31)盛（cheng成）。矢：屎的借字。
(32)蜄（shen）：回蜃，大蛤壳，溺：尿的借字。
(33)适：偶然，蚊忙：牛蛇，俗称瞎蛇。仆缘，附着，叮着。
(34)拊：拍打。
(35)缺衔：咬断口勒。
(36)毁首，毁掉宠头。碎胸：挣碎肚带。
(37)意：主意。亡：夫。
[译文]
颜阅将要做卫灵公太子蒯聩的老师，向蘧伯玉请教说：“在这里有一个人，他天性刻薄，对他不用法度管教就会危害我们的国家，对他要加以法度管教就会危害我的人身。他的才智只能认识别人的过错，而不能认识之所以产生过错的原因。象这样的人。我怎么对待他呢？”莲伯玉说：“问的好啊！要戒备他，要审慎地对待他，先正你自身！外表要随顺迁就，内心要浑融和顺。虽然这样，这两者也述避免不了祸患。迁就不要陷入太深，随和不要过于显露。表现出迁就得太深，就要颠败毁灭。浑融随和过于显露，他以为你为了争名声，就会招致不祥的祸患。他如果象婴儿那样无知，你也和他一样象婴儿那样无知；他对事毫无分别，你也随他对事毫无分别；他要无拘无束，你也随他无拘无柬。这佯就会万无一失，引导他达到不犯错误的地步。你不知道那螳螂吗？奋力举起他的臂膀去阻挡车轮前进。它不知道自己不能胜任，这是因为它把自己的力量看得大大的结果。要戒备啊！要审慎啊！你要屡次夸耀自己的长处去触犯他，那就危险了。你不知道那个养虎的人吗？他不敢用活物喂它，怕它捕杀活物时引起它的愤怒；不敢用整个的物喂它，怕它撕裂整个物时引起它的愤怒；知道它什么时候饥饱，不触犯它的怒心。虎与人虽然异类，然而它却亲近饲养它的人，就是因为饲养者能顺从它的天性。所以被它吃掉的人都是逆它的天性的。那爱马的人，用筐盛马屎，用大蛤壳盛马尿。偶然间有只牛蛇叮在马身上，而拍打牛虹在马不在意时，马就咬断口勒，毁掉宠头，挣碎肚带。本意在于达到爱马，而这种爱的结果却适得其反，这可以不审慎吗！”
匠石之齐(1)，至于曲辕(2)见栎社树(3)。其大蔽数千牛(4)絮之百围(5)， 其高临山十仞而后有枝(6)，其可(，) 以为舟者旁十数(7)。观者如市(8)(，) ，匠伯不顾(9)，遂行不辍(10)，弟子厌观之(11)，走及匠石(12)，曰：“自吾执斧斤以随夫子(13)，未尝见材如其美也(14)。先生不肯视，行不辍(15)何也？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也(16)！以为舟则沉，以为棺椁则速腐(17)，以为器则速毁，以为门户则液樠(18)以为柱则蠹(19)。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿？”匠石归，栎社见梦曰(20)：“女将恶乎比予哉(21)？若将比予于文木邪(22)？夫柤梨橘轴(23)，果蓏之属(24)，实熟则剥(25)，剥则辱(26)；大枝折，小枝泄(27)。此以其能苦其生者也(28)，故不终其天年而中道夭(29)，自措击于世俗者也(30)。物莫不若是(31)。且予求无所可用久矣，几死(32)，乃今得之(33)，为予大用(34)。使予也而有用，且得有此大也邪(35)？且也若与予也皆物也(36)。奈何哉，其相物也？而几死之散人(37)，又恶知散木(38)！”匠石觉而诊其梦(39)。弟子曰：“趣取无用(40)，则为社何邪？”曰：“密(41)！若无言(42)！彼亦直寄焉(43)，以为不知己者诟厉也(44)。不为社者，且几有剪乎(45)！且也彼其所保与众异(46)，而以义喻之(47)，不亦远乎(48)！”
[注释]
(1)匠石：木匠，名石，宋国人，《徐无鬼》“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：‘郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。’”之：往，去。齐：齐国。
(2)曲辕，齐国的地名。
(3)栎（li）：例名。社：土神庙。社树：土神树。
(4)蔽：遮。数：几。
(5)絜（xie）：用绳量。百围：指周长百尺。
(6)临山，临居山顶，高出山头。
(7)旁：旁枝。
(8)市：集市，市场。
(9)匠伯，木匠师傅。不顾：不看。
(10)辍：停止。
(11)弟子：徒弟。厌：通餍，饱，厌观：饱看。
(12)走：跑。及：赶上。
(13)执：拿。斧斤：斧子，此处凡指木匠工具。夫子：指匠石。
(14)材，材料。美：好。
(15)行：走开。
(16)散木；没有用的松散之材。
(17)棺：棺材。椁，外棺。
(18)樠（mén）：树名，液樠：液流污浆的樠树。
(19)蠹：虫蛀。
(20)见（xiàn）梦：托梦。
(21)女：同汝，你。
(22)文木：文理紧凑的可用树本。
(23)柤（zhā）：通楂，山楂。
(24)果蓏（luǒ）：有核为果，无核为。
(25)实熟：果实成熟。剥：剥落，脱落。
(26)辱：折，损。
(27)泄（yè）：遁枻，被牵拉。
(28)苦：受苦。
(29)中道夭，中途夭折。
(30)掊（pǒu），打击。
(31)是：如此，这样。
(32)几：近。
(33)乃今：现在。得之：指无所不用。
(34)予：我。
(35)大：高大。
(36)若：你。
(37)散人：不材的人。
(38)恶（wū）：何，怎么。
(39)觉：醒。诊：通畛，告。
(40)趣，旨趣。
(41)密：停下，保密。
(42)若，你们。
(43)直：特，直寄：特意寄托。
(44)诟厉，辱骂。
(45)几：几乎。翦（jiǎn）：砍伐。
(46)保：保存，异：不同。
(47)义：指常理。喻：说明。
(48)远，相差太远。
[译文]
匠石前往齐国，走到曲辕，看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛，用绳子量有百尺粗，树干高出山头八十尺而后才有树枝，它有可以造船的旁权十几枝，观赏的人就象到市场一样熟闹，然而匠石一眼不看，竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番，跑着赶上匠石，说：“自从我拿着工具跟随先生以来，从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停，这是为什么呢？”匠石说：“算了吧，不要说它了！那是一棵什么用处都没有的树！用它造船就会沉没，用它做棺椁就会很快腐烂，用它打器具很快就会毁掉，用它做门就会象液樠那样流出污浆，用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木，正因为它没有什么用处，所以才能有这么长的寿命。”匠石回来后，土神栎树扎梦说：“你要用什么和我相比呢？拿我跟有用的树比吗？比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类，果实熟了就被剥落，剥落便遭到扭祈，大枝打断了，小枝也被拖了下来。这些都是因为它们有用痛苦一生呀，所以不能享尽寿命而中途夭折了，这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的，何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代，直到现在才得到无所不用，以无用为我的大用，假使我真的有用，怎能长得这么高大呢？况且你我都是物，为什么你这样看待物呢？你是接近死亡的无用之人，又怎么认识无用之木呢？”匠石醒后把梦告诉给弟子。弟子说：“栎树的旨趣在于无用，那么它为什么要做土神树呢？”匠石说：“保密呀，你不要说了，栎树也不过是特意寄托于社神，才招来了不了解栎树人的辱骂，它不做社树，岂不就遭到吹伐了吗？况且它用的保身方法与众不同，以常理来说明它，不也差的太远了吗！”
南伯子綦游乎商之丘(1)，见大木焉，有异(2)，结驷千乘(3)，隐将芘其所藾(4)。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可以为棺椁(5)；咶其叶(6)，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲(7)，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟呼神人，以此不材！”未有荆氏者(8)，宜揪柏桑(9)。其拱把而上者(10)，求狙猴之杙者斩之(11)；三围四围，求高名之丽者斩之(12)；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之(13)。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者(14)，与人有痔病者不可以适河(15)。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也，此乃神人之所以大祥也。
[注释]
(1)南伯子綦：即《齐物论》中的南郭子綦。丘：商丘，来国的都城，即今河南省的商丘县。
(2)异：异样，指大树长得奇特。
(3)结：集结，驷：四匹马拉一辆车。千乘，千辆车。
(4)隐：隐藏。隐将：将隐。芘（bì）：通庇，隐蔽。藾（lài）：荫庇。所藾：指车马。
(5)轴解：木心的纹理象车轴。即年轮为轴，疏散而空为解。
(6)咶（shì）通舐，舔。
(7)酲（chéng）：喝醉酒。狂酲，大醉如狂。
(8)荆氏，宋国的地名。
(9)楸：落叶乔木，高达三十米，树干端直。
(10)拱：两手合握。把：一手把握，拱把：指树的粗细。
(11)杙（yi）：小木桩。
(12)高名：高大。丽：屋栋，脊檩。
(13)椫（shàn）傍：单幅板棺木。
(14)颡（sān）：指白额的牛。豚：小猪。亢鼻：仰鼻，高鼻。
(15)痔病：痔疮。适：往。
[译文]
南伯子聂到商丘游览，看到一棵大树，与其它的树不同，集结一千辆四匹马拉的车，将可以隐蔽其下庇荫凉。子綦说：“这是什么树呀？这树必定有特殊的材质吧！”仰头而望它的细枝，则弯弯曲曲而不能做栋梁，低头看树干，则轴心疏散而不能做棺椁。舔它的叶子，则嘴烂而舌伤。闻它，则使人大醉如狂，三天醒不过来。子綦：“这树果真是不成材的树木，因此它才长这么大。唉！神人也象这树一样是不材的人！”宋国有荆氏领地，适宜种植楸、柏、桑三种树，一把两把以上粗的。被寻求栓猴子的小木桩的人把它砍掉；三围四围粗的，被寻求高大脊檩的人把它吹掉；长到七围八围粗的，被贵族、富商之家寻求棺木的人把它砍掉。因此不能穷尽天年的寿命，而中途便夭折于斧斤之下，这就是有用之材招来的祸患，所以要解除用白额头的牛，高鼻梁的小猪，长着痔疮的人去祭河，这是巫祝都知道的，以为不吉佯，而神人却以为是最大的吉祥了。
支离疏者(1)，颐隐于脐(2)，肩高于顶(3)，会撮指天(4)，五管在上(5)，两髀为胁(6)，挫针治繲(7)，足以..口(8)；鼓策播精(9)，足以食十人(10)。上征武士，则支离攘臂而游于其间(11)；上有大役(12)，则支离以有常疾不受功
(13)；上与病者粟(14)，则受三钟与十束薪(15)。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
[注释]
(1)支离疏：庄子假设的人名。支于正而高于常的形体不健全的人。
(2)颐（yí〕：面颊。脐：肚脐。
(3)顶：头顶。
(4)会：同髽，指发。撮：头巾。会撮：发髻。
(5)五管：五脏的腧穴。五管在上：指脊背向天，即大弯腰。
(6)髀（bì）：股部，大腿。两髀为胁，贝股部不见胁部，腰伛到极点。
(7)挫针：挫同剉，缝衣服，治繲：洗衣服。
(8)..口：以粥充饥。
(9)鼓：叩，振动。策：小簸箕。播：扬土，精：精米。
(10)食（sì)：供养别人。
(11)攘臂，捋起袖子，伸出胳膊。
(12)役，劳役。
(13)常疾：残疾。功：通工，劳役之事。
(14)粟：谷。
(15)钟：重量单位，六斛四斗为一钟。
[译文]
有个形体奇特名字叫疏的人，面颊隐藏在肚脐之下，双肩高过头顶，发譬朝天，五脏的喻穴都在脊背之上，突出两股不见两胁，以缝洗衣服来饘粥度日，簸米筛糠所得精米，足供十个人吃的。国家征兵时，他捋袖伸臂而游于其间，国家征劳役时，他则以残疾而不受使役，国家对残疾者发放救济时，便可以领到三钟粮和十捆柴。形体残疾的人，还可以养活自身，享尽天年，又何况是忘掉德性的人呢！
孔子适楚(1)，楚狂接舆游其门曰(2)：“凤兮凤兮(3)，何如德之衰也(4)！来世不可待(5)，往世不可追也(6)。天下有道，圣人成焉(7)；天下无道，圣人生焉(8)。方今之时，仅免刑焉(9)。福轻乎羽(10)，莫之知载(11)；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德(12)！殆乎，殆乎！画地而趋(13)！迷阳迷阳(14)，无伤吾行！吾行郤曲(15)。无伤吾足！”山木，自寇也(16)；膏火，自煎也(17)。桂可食(18)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
[注释]
(1)适，往，去。
(2)楚狂接舆：姓陆，名通，字接舆。楚国的隐士，游其门：路过孔子住处。
(3)凤，比喻孔子。
(4)何如：如何。
(5)来世：未来，侍：等待。
(6)往世：过去。追，追回。
(7)成；成治，成就事业。
(8)生：全生，保全生命，即全性。
(9)刑：刑戮。
(10)羽：羽毛。
(11)载：承受。
(12)临：数。
(13)趋（cù）：赶快。
(14)迷阳，昏乱。
(15)郤曲，前郤而曲行，绕弯行走。
(16)寇：砍伐。自寇：自讨砍伐。
(17)自煎，自讨燃烧。
(18)桂：桂伎。
[译文]
孔子去楚国，楚国狂人接舆路过孔子馆舍门前，唱道：“凤啊，凤啊，你为什么怀着大德而到这衰乱的国家呢！未来的社会不可等待，过去的社会无法追回。天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过象羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得象大地一样，不知怎样才能避免。算了吧，算了吧！不要再以德教人了！危险呵，危险呵！在地上画出来的路而赶快走！昏乱呵，昏乱呵！不要影响我走路！我走的是条前郤弯曲的路，不要伤害我的脚呵！”山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧，桂树枝可以自用，所以伐它；漆树可以使用，所以割它，人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。