是以非常之势力，足以破坏人生的福祉，无时不可坠于面前者，同时举宝黛间事为例，指出《红楼梦》“美学价值即存于此”。

    第四章《红楼梦之伦理学上之价值》，提出人类的生育和延续，是从人类祖先开始一直就在犯的错误，同时指出世界各大宗教，都是以解脱为唯一的宗旨，哲学家如柏拉图和叔本华“其最高之理想亦存于解脱”，而《红楼梦》正是“以解脱为理想者”，即是在伦理学上的价值。

    第五章余论，批评了索隐影射和自传说，提出研究者要了解文艺本身的特点，而不能把小说创作中某个人物形象与实际生活中某一个人混为一谈。

    四、《红楼梦评论》的不足之处

    《红楼梦评论》是红学研究史上一篇带有开创意义的著作，但不足之处也早有人指出。

    钱钟书在《评<红楼梦评论>》中说：

    “王氏于叔本华著作，口抹手胝，《红楼梦评论》中反复称述，据其说以断言《红楼梦》为悲剧之悲剧。……然似于叔本华之道未尽，于其理未彻。苟尽其道而彻其理，则当知木石姻缘，侥幸成就，喜将变忧，佳耦始者或以怨耦终；遥闻声而相思相慕，习进前而渐疏渐厌……”

    钱先生的《围城》大概就是发挥这一见解。

    同时，又评论道：

    “盖自叔本华哲学言之，《红楼梦》未能穷理窟而抉道根；而自《红楼梦》小说言之，叔本华空扫万象，敛归一律，不屑观海之澜；而只欲海枯见底。夫《红楼梦》，佳著也，叔本华哲学，玄谛也；利导则两美可以相得，强合则两贤必至相厄。”

    另外李长之在《王国维文艺批评著作批判中》说：

    “关于作批评，我尤其不赞成王国维的硬扣的态度……把作品来迁就自己，是难有是处的。”

    五、一些余论

    叔本华哲学思想得力于古印度佛经甚多，“人生――**――痛苦”

    也是佛家的常谈，其学说是不赞成自杀的，但王国维最后终于自沉绝世。

    《红楼梦评论》中也否定自杀，可以看作王国维与内心“自杀倾向”交战的宣言，但最终还是失败了。

    此外，曾看到过关于“尼采和庄子”的长文，而尼采和叔本华，《红楼梦》和庄子都是大有渊源，从这一点上，叔本华和《红楼梦》还是有相通之处的，倒不能说是硬扣。

    (作者:留听)