话本文学的模式化，与它卖座的号召力是分不开的。

    到茶馆闲坐的听众，在听完了《三国志》后，意犹未尽，接着还要听《水浒》。他们的“阅读神经”中已经形成了某种惯性：他们希望在上一个段子尚未尽兴的话题，能够在新的段子里得到补充。因此，话家（说书人）倘要继续开讲其它的段子，并且让卖座率看好的话，他就必须维持新旧段子之间的某种审美对味（对位）

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    李商隐的“或笑张飞胡，或笑邓艾虐（口吃）”，说的是茶馆的乐趣。到茶馆听说书的听众，可能更喜欢他们所熟悉的人物形象，这种审美趣味虽然有点刻板，但也说明了话家在上个段子唾沫横飞中所创造的人物的传神之处，已经深入人心。

    这个现象在武圣关羽的身上，最为明显。关羽的传说，体现了武化现象在民间所产生的魅力。

    在梁山排名第五的“大刀关胜（圣？）”，便是“关菩萨”在水浒中的代理人。施耐庵给关胜安排的道具，也是从他的老师罗贯中那里挪用过来的：青龙偃月刀，火炭马。当初鲁智深要打造称手兵器时，点名就要铁匠铺的待诏给他来一条跟关菩萨的青龙偃月刀一样沉重的禅杖。幸好那待诏比较敬业，他语重心长地向鲁智深解析了兵器结构的合理性，因此鲁智深才放弃了和他偶像的攀比。

    我对关胜是关羽的后人，一直持怀疑态度。即便是，以Gene的嬗变而言，千年后的关胜仍旧可能像关云长一样身长八尺，“天表亭亭”吗？！《水浒》连环画中的关胜，穿的居然与连环画《三国》中关羽一样的服饰。看来连当代的画家也对武化入迷了。更有趣的是，在清代钱彩的《说岳全传》里，关胜的儿子关铃，也是耍青龙偃月刀的，他骑坐的赤兔马因被岳云觊觎，两人不打不相识，将一只大活老虎当Toy一样扔上扔下。两人后来义结金兰。关铃理所当然地还是老二。

    以时间的磨蚀来看，或许只有青龙偃月刀才有可能真实的流传下来。但那刀法呢？！

    再退一步来说，武艺可以传承，基因也可以遗传，但是三国时的那匹赤兔马是不是跟同类交配过，则不得而知了。反正在茶馆里，只要话家说的带劲，听众听得过瘾，便是对味。这就跟茶味一样。茶馆里绵绵的日子更是如此。人们呆在那里，不是想标新立异，而是迎合时尚与念旧。上述的这种对人物形象Copy的做法，商业化的味道很浓。话家显然是出于卖座率考量的。但是它也实实在在地体现了听众对武化的认可，尤其是在诸多听众胸中埋藏块垒，志气不得舒展的时候。茶馆的文化氛围虽说有点低俗，但仰慕崇