王琦;白鸿　(1975.11.26)

    （吉林大学学员　王琦　解放军某部战士　白鸿）

    《水浒》第七十一回，有一段“单道梁山泊好处”的“言语”：

    八方共域，异姓一家。……相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆。争斗冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。……

    以前的《水浒》评论者，把这段骈文，看作是中世纪“空想社会主义思想”的宣言书。这样一说，充满了尖锐阶级矛盾和路线斗争的梁山泊，竟成了理想的大同世界。事实真是这样么？否！这决不是“农民革命思想”的描绘，而是一篇阶级调和论的宣言。

    所谓“忠诚信义并无差”，这是用“超阶级”的道德观来否认意识的阶级性。“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。”生活环境、遭遇的不同，阶级地位的不同，决定了每一个人的思想基础不同。《水浒》中一百零八人虽然都上了梁山，但他们上山的动机和目的是大相径庭的。李逵、三阮这些人，他们起义是为了改变受剥削、受压迫的处境，改变农民阶级的经济地位和政治地位。与此相反，“潜身水泊”的宋江，被“赚”上梁山的卢俊义，以及被拉上山的朝廷命官，这帮顽固坚持地主阶级立场的“帝子神孙，富豪将吏”，他们上山，是为了恢复、加强或提高自己在地主阶级内部的地位，他们不反皇帝，忠于皇帝。可见，在起义军内部，思想是千差万别的。这段骈文却宣扬什么“忠诚信义并无差”，企图用“忠义”把各个阶级的不同思想统一起来，否认各种思想的阶级烙印，它宣扬的恰恰是阶级调和论。

    所谓“一般儿哥弟称呼”，是用地主阶级的人性论抹煞人的阶级性。封建社会的生产资料