居住。他家这坟园又与别家不同，就在靠近西山一带，……这地原是安家的老圈地。"此亦反映当时风气。）的。曹雪芹流落村郊，也以"寄迹于先人丘垄之侧"为最自然（抄家的，只有坟园祭田一类许留，不入官，这种制度，连《红楼梦》小说里也叙到过）。但是这里也有困难点：若说是依住坟茔，曹家隶属正白旗的坟地例当在东郊，不会在西郊；若说是其他一般房产，则不但曹颙、曹頫等自奏产业情况时并未言及西郊有老房，而且即使有之，也早该在抄没之数了。 总之，曹雪芹如何到的西郊？到西郊究竟确居何地？这些问题我们都已无法很好地解决了，以上只不过是推测种种可能性，想借以窥见其生活经历的重要变化与其原由和意义而已（注：按以上推断，皆以传说在健锐营"内"为前提，故如所云云。假如依我个人的看法，未必即在营区之内，而只在邻近一带（参看第二十节），则解释上可以较为合理，因为当时内务府所属有香山、玉泉山一带的"三园"管理处，除管理大臣、郎中之外，静宜、静明二园各有员外郎、苑丞、苑副、笔帖式，下面人役又有催长、柏唐阿、披甲人、园丁、园隶、庙户、园户、木匠、花匠……、闸军、苏拉等名色。曹雪芹如以内务府包衣人而派来充当下级差事，是完全有可能的。）。 由于敦诚诗中初次提到曹雪芹在西郊时有过"劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门：残杯冷炙有德色，--不如著书黄叶村！"的话，我们却可以得知：曹雪芹在离开宗学之后、到西郊之前，还有过一时期投亲靠友和为富家作馆作幕的生活阶段。 这种困窘已极、以至于不得不向"收税的亲戚""作官的朋友"等人求一时之助、济燃眉之急的经验，大概曹雪芹是多少有过一些的。曹家有不少阔亲戚，上面也曾提到过。以平郡王府一处而言，曹雪芹的亲表兄福彭在乾隆十三年十一月逝世，次年三月，由其长子庆宁承袭爵位，十五年九月庆宁又卒，年才十九岁，无嗣，过继其叔父福秀的长子庆恒为福彭之后，于当年十二月袭封平郡王，十九年八月任厢红旗汉军都统。这是曹家的第一门重要近亲。其馀我们一时不能尽详的一定还很多，境况都该比当时的曹雪芹要好到不知多少倍。但是即以平郡王府而看，乾隆十五年以后的袭封人已经不再是曹氏母系的血统子孙了，那关系自然要远得多，况且封建社会的势利眼，对犯罪抄家、贫穷落魄的曹雪芹（庆恒应称之为表叔），如何会青眼看待？因此雪芹一定就要受到此等"富儿"的疏慢甚至轻蔑。 在《红楼梦》里，还有不少痕迹，可以看出曹雪芹和他的合作者脂砚斋通过写作和批点小说而反映这方面的人情世态、寄托他们的感慨。第六回写刘姥姥入荣府求贷，其回末收场联语是："得意浓时易接济，受恩深处胜亲朋。"而蒙古王府本、戚蓼生序本的《石头记》回前的题诗也说："风流真假一般看（平声），借贷亲疏触眼酸；总是幻情无了处，银灯挑尽泪漫漫（平声）。"小说正文写到王夫人说刘姥姥："他们今儿既来了，瞧瞧我们，是他的好意思，也不可简慢了他。"便有夹行批语云："穷亲戚来看、是好意思，余又自石头记中见了，叹叹！"又有眉批说："王夫人数语，令余几□〔当是"几乎"〕哭出！"写刘姥姥向凤姐启齿，未语先飞红了脸，侧批说："开口告人难"，眉批说："老妪有忍耻之心，故后有招大姐之事，作者并非泛写；且为求亲靠友下一棒喝！"写刘姥姥听凤姐告艰难，只当无望，"心里便突突的"，旁批："可怜可叹！"……这些，都是可供寻味的参考（注：蒙古王府本第九回批："可怜，开口告人，终身是玷！"第六回批："非身临其境者不知（按指"吃饭是空子"）。""还不请进来五字，写尽天下待（原抄误作"代"）穷亲戚的态度。"皆此类。）。 至于本回前的标题诗，则又说："朝叩富儿门，富儿犹未足。虽无千金酬，嗟彼胜骨肉！"这后面的"胜骨肉"于小说情节并无关系，所以我们可以认为这大概和作者本人的另外的一些类似的经历有牵连，而这些经历却是关于"骨肉"的。富儿里面，毕竟还有肯"拔一颗寒毛"的，而骨肉却又连富儿都远远不如了！从这里我们又可以推想，曹雪芹在不得已时也曾向自己家里人伸出过求助的手，但是那反应却是比求亲靠友还惨！这些经验，不能不使曹雪芹和脂砚斋深切地感到："可为财势一哭！"（亦本回批语） 详细情况，我们当然是无法知道了，但是敦敏诗句说雪芹"燕（yān）市哭歌悲遇合"，寥寥七字中，不知包括着多少为我们所难以想象的遭逢和事故。这句诗虽然写时较晚，但是就曹雪芹到西郊以前这一段生活来说，恐怕也是同样适合的。 曹雪芹在这方面，一开始是有些切身经历（注：潘德舆《金壶浪墨》曾记曹雪芹"无衣食，寄食亲友家"，可供参看。潘德舆曾在满洲人鍾昌家作馆甚久，鍾昌字汝毓，号仰山，隶正白旗，嘉庆十四年进士。潘氏在正白旗满人家中得知雪芹轶事，是相当可靠的。），但也可以看出，他很快地就明白了一切，决定不再去叩富儿之门、弹食客之铗。世态的炎凉，财势的凌轹，只不过给了他刺激和教训（注：蒙古王府本第七回批："此是作者一大发泄处，可知贫富二字限人。""总是作者大发泄处，借此以伸多少不乐！"似可合看。），使他的穷骨更加坚硬起来；富儿疏慢他，他更鄙夷富儿。他于是毅然决然地离开了这些卑鄙龌龊的人物，自己朝着自己的道路走下去。 不过，在此应该一提的是香山一带传说中也出现过一副十分俗气的对联，说什么"远富近贫，以礼相交""疏亲慢友，因财绝义"等等，并把它和曹雪芹牵在一起；又有一种来历不明的资料，也假借雪芹的名号宣传类似封建士夫的那一套"君子乐道安贫"式的思想。必须指出，拿这种似是而非的东西来"肯定"雪芹，毋宁说是对雪芹的莫大歪曲。庸俗的地主阶级的哲学，例如富有之时是"乐善好施""惜老怜贫"，拮据之时就"辨义利""守贫素"，这些东西，加在雪芹的身上，是制造混乱，歪曲这位大思想家的精神面貌。《红楼梦》开头其实早也说得明白："无故寻愁觅恨，有时似傻如狂"，"潦倒不通世务，愚顽怕读文章"，"富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉"，"天下无能第一，古今不肖无双"。这种类型的叛逆者，思想家，绝不是那一两个杜撰伪造者的头脑所能理解和描绘的，他是不会"乐道安贫"，也并不以"救济穷人"为"志业"的。

    曹雪芹终于来到了西山山脚之下，开始了他的另一阶段的生活。