有做到太过火的程度，毕竟不管怎么说大家都是信仰上帝的教会。

    当然不太过火也就意味着支持程度十分有限，东正教所付出的支持多数都体现在口头上的表态，实际行动很少很少。

    更多时候他们则是忙着推行东正教的理念来打击罗马教廷的势力，将东正教的势力范围动东南欧向着中欧推进。趁着女神教和天主教之间的争执，还真被东正教扩大了影响。

    甚至连苟延残喘的东罗马拜占庭帝国也开始重新焕发出生机来了，虽然还无法组织起来精锐大军击溃奥斯曼土耳其帝国的包围，但却也恢复了不少领地。

    而女神教则是越发的壮大起来，贞德所率领的法兰西军团势不可挡的横扫周边国家。

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    西元330年，君士坦丁大帝将帝国的首都迁往博斯普鲁斯海峡的君士坦丁堡的位置，此处位于商业贸易的通道上，除了在商业上有价值外，在军事上，亦是非常有利的位置，拥有防范异族入侵的屏障。但却在宗教上使得教会分裂更加确定，同时也因为政治权力减缩，不再轻易受到管辖。罗马主教

    罗马当然失去身为首都的政治重要性，不过另一方面，迁移政府带来的权力真空，却令罗马主教有机会增加他在世俗和属灵事物上的影响力。罗马的主教和后来的教皇逐渐夺得政治上强大的权力。由330年君士坦丁迁都，至1054年东西方教会正式分裂的期间，教会面对两个互相对抗的中心。特别是当查理曼在800年被加冕，实质上成为另一个罗马帝国后，东西方的纷争更趋明显，两者的关系几乎到达分裂的程度。至此，在政治舞台上，出现了两个皇帝互相争竞。而在宗教方面，罗马的教皇和君士坦丁堡的大主教亦互相争夺权力。

    在东方，大主教与统治者之间，并没有如罗马教皇与帝王间出现的相争情况。起初，东方教会就与治理君士坦丁堡的领导人保持一段密切的合作关系。这种关系非常密切，被西方教会人士和历史学家称为“国王兼教宗制度”，意思是指教会事务完全顺从皇帝的管理，教会实际上成为政府的一个部门。不过拜占庭的历史学家驳斥这项指摘，指出皇帝不是教士，而且大主教有权革除他的教籍。支持东正教的神学家宁愿用“和谐”（symphon）来代替“国王兼教宗制度”。和谐的意思是指宗教和政治权力互相支持，教会让信奉基督的领袖管理国家；但整个社会是由神眷顾的，国王是由神膏立的。“国王兼教宗制度”的指控，是东西方教会裂缝越来越大的过程中一个重要事件。而当时的西方教会在数百年来，正努力争取教权高过政权的地位。

    （ps：后半部分章节内容放到12点过后修改过来，大家不要着急，保证很快就会完成的。）