别人的幸福看成自己的事情，虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外，一无所得。”

    证据表明，斯密没有化解人性自利与利他的矛盾，《道德情操论》明确写道：“这种自相矛盾似乎扎根于不变的人性原则之中。”值得注意的是，所谓“道德情操”的说法，所表达的意思就是利己的人所具有的作出判断以克制私利的能力。斯密也强调过《道德情操论》与《国富论》的互补关系，这些似乎都表明斯密内心的迷惑。

    但实际上，人性自利与利他一点儿也不矛盾，恰恰相反，十分圆，极其融。因为“我”所自利的不是别的什么，而正是别人的注目礼，所以“我”不得不时时处处也想着别人，因为注不注目是由别人决定的，致不致礼更是由别人决定的，注目礼的一切都是别人决定的，如果“我”不能首先满足别人，注目礼何来？就这么简单，就这样搞定！《国富论》和《道德情操论》的“精神分裂症”治矣！

    不如第二次打倒别人

    “我”要别人注目致礼，别人要“我”注目致礼，怎么办？愣着干啥，五指收拢，握成一拳，大打出手，打倒在地，再踏上一只脚，喝道：“小样，你服不服？不服‘我’再加把劲！”

    这就是以力服人，可能是获得注目礼最简单的办法，直指人身，三下五除二。如果力量上确胜人一筹，“我”更容易产生以力服人的偏好。典型的可能要算楚霸王项羽，楚汉相争中，看到自己力拔山兮气盖世,曾提出与刘邦单挑。

    以力服人虽然直截了当，但是不是就能够获得别人的注目礼呢？对不起！注目礼争夺战不是打擂台，一开始就大打出手，不但不能够获得别人的注目礼，而且要把“我”的注目礼给出卖，甚至连小命一条都赔掉，不可不慎。