你是我生命的北极星，有了你，我再也不会在茫茫大海上迷失方向。

    ——泰戈尔

    西方哲人说，一次寻找就是一次发现，一次选择就是一次丢失，这话很有一点玄理。我们面对浩月、面对苍天，像《天问》一样向自己发问：自己从哪儿来？又想到哪儿去？

    生命追寻

    有人说，生命是遗憾的生命，世界是寻找的世界。

    每一次得到就是一次失去，而每一次失去，又是一次获取。

    一曲《潇洒走一回》，为什么唱得人们如痴如醉。那是人们向往生命的寻找，又不曾找到的期待。

    人生，站在天平上。平衡的时候少，倾斜的时候多。

    当你拥有了金钱和事业，生命闪耀着辉煌的时候，为什么会想起孤寡老人，想起失学的孩子，想起修桥补路……而沦落烟花的女子，有了足够闪光的银币之后，又想到自强、自尊、自爱和自立，想到人生的归宿，想到心灵的皈依。

    金钱太重，仁义就轻。于是，人们在寻找“义”。

    当人拥有了权力，到了“率土之滨莫非王臣”的时候，又应验了尼采的话：“人的权力意志，是以永恒的痛苦为代价的。人常想主宰世界，然而却不能主宰自己。”登上权力顶峰的悲哀，自然是我们凡夫俗子无法理解的。日本名将乃木希典，在纵横挥戈、功成名就之后，却陷入了深深的孤独。他曾写过一首汉诗：“山川青草转荒凉，十里风腥新战场，征马不前人不语，荆州城外立斜阳。”这是内心的孤独。

    无独有偶，我国元代名将拉木尔罕西征到吐鲁番时，所向披靡，真乃“铁蹄下面无青草”。然夜宿边城，也写出了“西城雨血风腥，马不举蹄人也惊”的著名诗句。权太重而仁就轻，于是，人们在寻找“仁”。

    穷困潦倒的书生，黄油青灯染白了青丝。在皓首穷经之后，他们也想到了“物质文明”，想到了钱包里少了点什么？想到了菜篮子里缺了点什么？正如马克思所说：“奉献给上帝越多，留给自己就越少。”于是，文人又寻找“公道”。

    而少男靓女们，失恋之后，痛不欲生，似乎世界失去了光环，宇宙坠入了黑暗，他们也在寻找，寻找“心中的歌”，寻找“十五的月亮”。

    丹纳在《艺术论》中说得再好不过了：“人类的自我满足，如果不是靠理性予以维持，这座情感建筑的大厦，终将坍塌……”“情”太重，“理”就轻。于是，又去寻找一个“说法”。

    李泽厚先生在《美的历程》中说道：“无论是顺应环境，保全性命,还是寻求山水，安息精神，总藏着人生的忧恐和惊惧。”

    那么，什么是生命的渴望呢？

    ——生命渴望真实

    真实，是生命本能的向往，也是对自然的热爱。

    俗话说，人要做到“三真”——人要真，物要真，情要真。“三真”的人生，就是真实的生命。

    当你读到《女娲补天》与《精卫填海》，尽管你不相信那是事实，但你却被执着的精神、人类童年的天真所感动。

    当你读到“窈窕淑女，君子好逑”，“所谓伊人，在水一方”的时候，你会为直白的爱情而颤栗。

    当你读到“冬雷滚夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，你会为爱情没有伪饰、没有交换而欢呼，这是真实生命的律动。

    《后汉书·梁冀传》说，梁冀之妻善作妖态，善“倭堕髻”和“折腰步”。那一摇一摆，一晃一扭的色相，只是取悦男人的伎俩，有什么“真”？

    西蒙·波娃在《第二性——女人》中说得十分中肯：“女性的打扮，具有双重功能：第一，标榜自己的地位、财富和社会圈子；第二，是自我陶醉、自我表现、自我占有。”

    时装，就是人的附属物。当时装掩盖了真实生命时，时装就扼杀了“人”，人成了“**的牺牲品”。我们说，女性时装应该表明女性的“社会态度”：要么，幼稚单纯；要么，坦白质朴；要么，单一深沉。切不可让时装“凸显”了浅薄和浮躁，“造就”了虚假和病态。

    说到情，情真才意切，意切才感人。鲁迅先生说，“悲则大叫，乐则