与不了解对手不无关系。今天的中国，如果不能学习别国的长处，尤其是学习日本这样国家的长处，努力弥补自身的不足，致力于缩小与先进国家的差距，进而超越这些国家，现在仍然未达到这个目标，我们又有什么资格藐视日本呢？

    二

    能取得目前显赫的成就，日本这个民族必有其过人之处。笔者无意长他人志气，灭自家人威风。毕竟承认对手的长处不是一件容易的事情，特别是日本这样一个曾经深深伤害过中国的国家。这个问题的最终理解，恐怕只有等到中国真正强大，那时候，我们才会客观地欣赏对手的过人之处。

    中日的差距是显著的，存在差距就应该去赶超。我们不应该忘了，中国是一个大国，即便在最衰落的时候，她依然不失大国气象。今天的中国正在崛起，更应该去学习包括日本在内的世界各国的长处，这才是真正的博大胸怀大国气象的体现。也只有这样，我们才能实现国家、民族的伟大复兴。

    了解和学习一个民族，最重要的是需要深刻认识解这个民族背后的精神。物质的富足可能随着灾难或战争烟消云散，但是一个民族只要有了可贵的精神，即使是摔倒了，它依然能够重新站起立来。

    人立于世，不可没有骨气；一个国家、一个民族立于世，则不能没有民族精神。民族精神是一个国家的脊梁，是一个国家在历史的变迁、国与国的竞争中永不落败、永远前进的支撑和不竭的动力。可贵的精神具有普世性，当为其他民族所吸取，即使是被伤害过你的国家，只要它的精神有可贵之处，依然应该采纳它的长处。

    著名作家郁达夫对日本人深恶痛绝，郁达夫的时代，正是日本伤害中国最深的时代，最终他本人也不明不白地死于日本人之手。可是，日本民众所表达出来的可贵精神，仍然使他肃然起敬。他说自己一直佩服日本人“刻苦精进”和善于学习的精神。他在日本留学10多年，对日本文化有深刻的了解。他说，中国人初到日本时都感觉痛苦，房子矮小，睡觉是铺在地上的席子，摆在四脚高盘里的菜蔬，不是一块烧鱼，就是几块木片似的牛蒡，但“三五年后，则这岛国的粗茶淡饭，件件都是怀恋；生活的刻苦，山水的秀丽，精神的饱满，秩序的整然，回味起来，真觉得在那里过的，是一段蓬莱岛上的仙境里的生涯，中国的社会，简直是一种乱杂无章，盲目的土拨鼠式的社会”。

    法国著名思想家孟德斯鸠在《论法的精神》一书中这样评价日本人：

    日本人民的性格是使人惊异的。日本人民是顽固、任性、刚毅、古怪的，一切危险和灾难都不放在眼里。乍一看来，似乎这种性格可以使立法者免受责难，不认为他们的法律过于残酷。但是这些人本来就轻视死亡，并且往往因为最最微不足道的一种幻想就剖腹自杀；不断地让他们看到刑罚就能够改正或阻止住他们么？他们不会司空见惯，不以为意么？

    《菊与刀》的作者本尼迪克特曾经说：

    日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。

    对于日本人，无论是孟德斯鸠还是本尼迪克特，都给出了一副复杂的图景。日本在世界民族坐标中是个有特色的民族，其文化和精神可说是一件“百纳衣”，主要由中国、欧美及本土诸种因子混和而成。日本人自身创造力依靠引入外来文明得到启发，进而推进本国发展。日本文化的继发性形成了该民族学习和吸纳其他文化的价值取向。战后日本更是大张旗鼓不遗余力地从西方引进民主制度、先进科学技术和管理经验，且与传统文化相整合，陶冶成一种新质的颇具东方特色的日本式的文明。日本正是依靠这种独特的文化和精神特质，踏上了其成功的现代化之路。

    日本民族精神，造就了日本近现代的成功。但不可否认的是日本精神也有其消极的一面，了解它的这一面，便于我们更好的认识日本在近现代犯下的累累罪行，也有助于我们预防日本将来可能给中国带来的负面影响。

    19世纪末有个对日本与日本文化非常痴迷的英国人，娶了一个日本女人，他用夫人的姓取了一个日本名字“小泉八云”，并加入了日本国籍，正是从他西方开始了解日本。当他认为对日本已经很了解的时候，他的一位日本朋友却说:“再过四五年，当你觉得你完全不能了解日本人的时候，那么你将开始知道他们一些了。”对于什么是日本精神，恐怕没有人能够给出一个精确的答案。分析日本精神，决不是一本书能够表达清楚，很多精神的东西，本身已经超出文字表达的可能范围之外了。

    本尼迪克特说:“任何原始部落或任何最先进的文明民族中，人类的行为都是从日常生活中学来的。……人正是在日常细节中学习的。”本书不寻求对日本精神进行完整的概括和分析，这是不可能完成的任务。本书只希望通过一系列最有日本特色的小故事、小细节，让读者窥视到日本精神的闪亮点，虽不免挂一漏万，但也许不失为表达日本精神的一种可取方式。不足之处，敬请批评指正。

    作　者

    2006年7月谨识