这时，大慧大士又请佛解说：“一切法的束缚（执着相续）和解脱（不执着相续）的道理。”佛说：“有无量诸法，都会使人发生执着的。举若执着如来所说佛法深密的内义来说：例如相执着相续（名相的执着）、缘执着相续（所缘的执着）、性非性执着相续（有自性和非自性的执着）、生不生妄想执着相续（分别有生或无生的执着）、灭不灭妄想执着相续（分别灭或不灭的执着）、乘非乘妄想执着相续（分别大小乘或非大小乘的执着）、有为无为妄想执着相续（分别有为和无为的执着）、地地自相妄想执着相续（分别大乘各地境界的执着）、自妄想无间妄想执着相续（分别自己的妄想现状的执着）、有无品外道依妄想执着相续（分别外道有无理论的执着）、三乘一乘无间妄想执着相续（分别佛法的究竟是一乘或三乘的执着）。其次，这些情形，都是愚痴凡夫们自心所生的妄想执着，犹如钩锁连环，相续不断。都是自心以妄想不断之丝而自缚其心，如春蚕作茧，在无始妄想状态中相续执着难舍。复次，大慧啊！在这些执着自心妄想和如何才是不执着而得解脱的关键中，其实，并非另有一个解脱的方法，但能见到一切法是本来寂静的，自然就妄想不生了。大乘菩萨们，都亲证一切法的本来寂静。复次，证觉一切外物都无它的自性，都是自心现量的现象，本来也是一无所有的。依此而随顺观察，一切都是自心现量境，所有的有和无的一切自性，都无相可见。在此无可见相中，寂静相续，所以对于一切法，就没有相续不相续的观念了。复次，此中既无所谓有束缚，也无所谓有解脱。如果没有得到这种如实证知自觉的究竟，那就生出有所谓束缚和解脱的见解了。为什么呢？因为一切法的有和无，求其体性本来都是不可得的。因此对于众生来说，本来无缚又向何处去求解脱呢？再说：愚痴的凡夫们，有三种相续，就是贪、瞋、痴，同时又为了未来的贪欲，因此相续不断，所以就有各种各类的生命相续，流转延绵，而形成五趣（注三十七）之身。大慧啊！所谓相续断呢？就是说没有相续和不相续的观念和现象存在。复次，因为三缘的和合（注三十八），有习惯性的方便执着，而识的作用，就在其中生起相续无间的生生不已了。因为有方便和习惯的执着，所以才有相续流转的作用，如果断除三和合缘中的业识，就可以见到三解脱，一切相续和不相续的执着，得到了解脱，这就叫做相续断。”这时，佛就归纳这些道理，作一首偈语说：

    不真实妄想。是说相续相。若知彼真实。相续网则断。

    （这是说妄想是不真实的，然而人们却不能看出它是虚妄的，所以才有相续无间的业识作用，流注不绝。换言之：世间一切现象的相续无间，都是这种不真实的妄想所生。如果是证知了妄想的虚幻不实，而不去执着，那么相续无间的罗网就被切断了。）

    于诸性无知。随言说摄受。譬如彼蚕虫。结网而自缠。

    愚夫妄想缚。相续不观察。

    （这是说：因为人们都不能了知一切法的自性，只是跟着言语意识而摄受一切境界，譬如春蚕作茧，自缚难解。所以愚痴无智的凡夫们，不能观察自觉，都在相续无间中，流转不已。）

    （注三十七）五趣：又曰：五道。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、人，五、天。

    （注三十八）三缘和合：三和合缘等者，外道妄计根尘我三缘和合，诸