觉而已。第三个譬喻，是以炼金的情形来说：人们的洁净自性，比之如金，坚固而有光辉，当它深埋在尘垢之中，就如金子埋在泥沙夹杂的矿藏里一样，必须要经过一番锻炼洗刷，才恢复到纯金原有的光辉和坚实。所以当人们的妄想净尽后，此心就如虚空，更无一些云翳的遮障了。）

    无有妄想性。及有彼缘起。建立及诽谤。悉由妄想坏。

    （这是说：妄想本身的自性，既不是有，也不是无，那是依他缘起所生。所以一般说心的自性为有为无，各自建立种种理论，互相诽谤，都不过是由于各人自己的妄想执着而已。）

    妄想若无性。而有缘起性。无性而有性。有性无性生。

    （这是说：如果认为妄想是无性的，只是依他缘起而生，才有妄想的性质，那也就等于是说无性的却能生有性的作用，有是从无而生的了。）

    依因于妄想。而得彼缘起。相名常相随。而生诸妄想。

    （这是说：妄想本身便是因，因为妄想是依他而起的，所以才说它是缘起，也就是说它是缘起性空的。当它有了现象的时候，便有了名词，名词和现象，总互相关联而起作用的。但名和相是由妄想所生，而妄想又生起各种的名和相。因此所谓有和无，也是一种缘起的妄想而已。）

    究竟不成就。则度诸妄想。然后智清净。是名第—义。

    （这是说：所以推寻妄想的究竟，说它是有，当然是错的。说它是无，也是不对。有无都不着，然后才能得到清净智，清净智便是言语的道断，心行处灭，不可思议的第一义谛。）

    妄想有十二。缘起有六种。自觉知尔焰。彼无有差别。

    （这是说：妄想大约可分为十二种，已经在前面说过了。而依他缘起所生的妄想，却是由于六尘的作用。如果觉知那都是自己心上的焰影浮尘，又从哪里去把捉它的有无差别呢？）

    五法为真实。自性有三种。修行分别此。不越于如如。

    （这是说：由名、相、分别、正智、如如的五法，就可以了解妄想等等的真实和不真实了。至于说到妄想的自性，它有三种：那就是依他起、遍计所执、圆成实。依他起和遍计所执两种，就是妄想缘起的成因。离此两种作用，便是妄想灭了的圆成实相。所以修行的人，能够善于分别此中道理，就可使妄想息灭，住于真如的如如之境，便‘随心所欲而不逾矩’了。）

    众相及缘起。彼名起妄想。彼诸妄想相。从彼缘起生。

    （这是说：一切内外的色相和缘起的各种现象，无非都是由于人们的妄想而生。所谓妄想和色相等各种现象，又都是从缘起而生。此中道理，是彼此互为因缘，互为因果的。）

    觉慧善观察。无缘无妄想。成已无有性。云何妄想觉。

    （这是说：由自觉的智慧去精细地观察，既无所谓缘起，也无所谓妄想。在真如自性的第一义谛中，‘成性存存’，好像如有它的性能。其实，缘起和妄想，都是无自性的，此中哪里还有妄想、感受和知觉的存在呢？）

    彼妄想自性。建立二自性。妄想种种现。清净圣境界。

    （这是说：妄想自性是有是无的理论，无非都是人们妄想的推测而已。人们一有了妄想，如有种种的境界发现。如果在妄想灭了的清净自性的圣境中，哪里会有这些事呢？）

    妄想如画色。缘起计妄想。若异妄想者。则依外道论。

    （这是说：妄想的生起，就同在清净的自性上，涂了尘垢似的。犹如颜色涂在素纸上，就变成了图画一样。纸上涂满了色相，犹如心上积满了尘影，人们却在其中，由依他而起，遍汁所执的缘起，更加执着妄想了。如果认为其中是另有一个精神思想的主宰者，那就等于外道学者的见解和理论了。）

    妄想说所想。因见和合生。离二妄想者。如是则为成。

    （这是说：上面说了这许多妄想的道理，而这些所说的，仍然是一种妄想。妄想说妄想，都是因为分析人们的妄见，以所见和妄想和合而生，才有这些理论。总之，如果能够远离有和无的妄想二见，才是真实的圆成实性。）

    大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，唯愿为说自觉圣智相，及一乘。若说自觉圣智相，及一乘，我及余菩萨，善自觉圣智相，及一乘。不由于他，通达佛法。佛告大慧：谛听谛听，善思念之。当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授。妄想无性。菩萨摩诃萨，独一静处。自觉观察，不由于他，离见妄想。上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想。如实处不生妄想，是名一乘觉。大慧，一乘觉者。非余外道声闻缘觉，梵天王等之所能得。唯除如来。以是故，说名一乘。大慧白佛言：世尊，何故说三乘，而不说一乘。佛告大慧：不自般涅盘法，故不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力。是故不说一乘。复次大慧，烦恼障业习气不断，故不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我。不离分段死，故说三乘。大慧，彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性。无漏界觉。觉已，复入出世间。上上无漏界满足众具。当得如来不思议自在法身。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    诸天及梵乘 声闻缘觉乘 诸佛如来乘 我说此诸乘

    乃至有心转 诸乘非究竟 若彼心灭尽 无乘及乘者

    无有乘建立 我说为一乘 引导众生故 分别说诸乘

    解脱有三种 及与法无我 烦恼智慧等 解脱则远离

    譬如海浮木 常随波浪转 声闻愚亦然 相风所飘荡

    彼起烦恼灭 除习烦恼愚 味着三昧乐 安住无漏界

    无有究竟趣 亦复不退还 得诸三昧身 乃至劫不觉

    譬如昏醉人 酒消然后觉 彼觉法亦然 得佛无上身