这时，大慧大士又问：“什么叫做涅盘？如何才能证人涅盘呢？”佛说：“一切自性业识所生的习气，及无始以来，熏习如来藏识（阿赖耶）和意识的妄见，都彻底转了，就名为涅盘。诸佛和我证得的涅盘，就是自性诸法性空的境界。大慧啊！所谓涅盘，就是圣智自觉的境界，它是远离断见和常见等二边对立的妄想观念，也无所谓是有，也无所谓是无。为什么它不是常见呢？因为它是远离自相（自我的存在）和共相（物我同体）等妄想，所以不是常见。为什么又说它不是断见呢？因为过去、未来、现在的一切圣贤，的确能自觉内证涅盘的境界，所以也不是断见。再说，涅盘是无生死、不灭坏的，如果涅盘的境界是灭尽一切的话，那么，也就是说灭了生死，然后涅盘才生。但生与灭是相对法，所谓入涅盘者，仍然是为另一种生灭法所缚了。如果涅盘的境界是坏灭的话，应该还在于有为的范围，因为有所坏灭，仍然是有为法的—种。所以涅盘是远离生死和坏灭等作用和现象，是一切正觉修行者之所归依的。再说，涅盘境界，虽然没有一法可得。但也没有一法可舍。既非断灭见，也非恒常见。既非有处，也非彼岸。又不是清净，或圆寂等等所可以概括，也不是其中含有若干种义理和内容，这才名为涅盘。其次，声闻缘觉等二乘的涅盘境界，只是觉悟自我和舍离贪着外境等的爱染，因此便舍离习气，再不敢生起颠倒乱动妄想等的谬见，他们只是把这种修持，作为涅盘的境界罢了。”

    佛又说：“大慧啊！还有两种自性相。①就是言说自性相的执着。与②事自性相的执着。所谓言说自性相的执着，部是由于无始以来的言语理论等的习性，累积而来，因此产生虚伪的执着习气，所以就固执成见和形成先入为主的主观观念等等。所谓事自性的执着，都是由于不觉自心妄想所现的各种差别境界，反认为这些都是事实。”

    （这一段所谓的言说自性相，和事自性相两种；其所以没有和上面已经讲过的言说问题相提并论，并无其他特别意义。佛说涅盘境界以后，又跟着再说出言说和事的