龙潭，夜话次，山欲就下间寝，而道黑难行，潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭，山遂大悟。翌日，将所有疏钞一炬而焚，曰：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。”遂杖锡观方。后住德山，天下募焉归化。向使德山不见龙潭，必曰千劫学佛威仪，万劫学佛细行，寍有最后一段大事乎？既见已，千劫只在目前，万劫即是今日。故曰“道不远人”。当人为道，必曰远也，是必非道。《诗》之“伐柯”，“忠恕，违道不远”等，比而知也。孔子于上之四道，犹曰“未能”。然则谓孔子为未证入中庸者，可乎？曰：“不可。”若然，于彼四道未能者，犹能证入中庸，不可画地自限，况已能尽能间能者而曰不能，自暴弃邪？故曰中庸之道，遍乎平常。孔子为高推圣境者而云，非仅基于特也。

    （三）上下之遍（君子素其位而行全章）

    上不陵下，下不援上，正己无求。不尤不怨，居易以俟，远离险行。或有未治，反求诸身，中庸至道，君子之胜行也。君子之胜行，即素位而行，不骛乎其外也。居富贵而不骄不吝，于贫贱无怨无恣，素夷狄，素患难各安其行。遍上下，一切无人而不自得者，中庸之行，胜行也，求在我者也，讵外驰哉？

    （四）远近之遍（辟如行远全章）

    是法虽无远近，然未证入者，实有亲疏。曰远、曰近，名虽万行，于遍则一。未入者远而难即，行之自迩﹔已得者迩尚云无，即之讵遥？是远近不越乎遍行，亲疏悉归乎权语，果能此也，《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐而妻孥。”又古德曰“汝家眷属一群子。”曰父、曰母，其有不怡然而顺乎？顺之至，乃遍之至。遍之至，亦孝之至，所以成下章保任之至矣！

    第三节 拈提

    僧继宗者，问见性之义于天台云居智，智曰：“终日见未尝见，求名处体相不可得，能所俱绝，名为见性。”宗曰：“此性遍一切处否？”智曰：“无处不遍。”宗曰：“凡失具否？”智曰：“上言无处不遍，岂凡夫而不具乎？”宗曰：“因何诸佛、菩萨不被生死所拘，而凡夫独萦此苦？何曾得遍？”智曰：“凡夫于清净性中，计有能所，即堕生死。诸佛、大士，善知清净中不属有无，即能所不立。”宗曰：“若如是说，即有能了、不能了人。”智曰：“了尚不可得，岂有能了人乎？”宗曰：“至理如何？”智曰：“我以要言之，汝即应念清净性中无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣，二俱是名。若随名生解，即堕生死。若知假名不实，即无有当名者。”又曰：“此是极究竟处。若云我能了，彼不能了，即是大病。见有净秽、凡圣，亦是大病。作无凡圣能所看，属拨无因果。见有清净性可栖止，亦大病。作不栖止解，亦大病，然清净性中，虽无动摇，且不坏方便应用及兴慈运悲，如是兴之处，即全清净之性，所谓见性成佛矣。”继宗闻已，踊跃礼谢而退。

    “继宗闻如是开发，即便踊跃礼谢而退。何等便捷？今说《中庸》四遍已竟，个中若有个汉，亦踊跃礼谢而去么？若有，无云而雨﹔若无，亦无云而雨﹔若曰即有即无、即无即有，亦无云而雨。”或曰：“先生所举僧继宗等释氏之徒，今兹所说，儒家之语。彼问见性成佛，得义即通。此云择乎中庸，焉能顿了？今云个汉有踊跃礼谢者么，无乃疆域不分、课人过苛欤？”

    先生曰：“唯, 唯，无云而雨。”海众莫崖其涯，寂而无语。

    先生曰：“此四遍行者，该三千威仪、八万细行。然此三千、八万，实该一行。此一行者，又无行也。惟无也而该有﹔惟有也而实无。有无不御，取舍成宜。一性圆成，虚通万类。无德不具，有感斯欣。此遍之至，亦云居智所谓极究竟处也。当人不假功勋，不依修证，不趋即入，动念又乖。一人便彻证中庸无渐顿、无方便、无三贤、十圣，非去来今，而行人昧不肯人，偏偏要彼疆此域，说释说孔，说苛说不苛，奈何？奈何？”

    先生顾视大众，良久曰：“何事痴求佛法僧，羡他北秀与南能。分明一片闲田地，过去过来问主人。”说已，问曰：“会么？”众云，“不会。”

    先生曰：“无云而雨。”下座。