第一节 总论

    迢迢前路，踽踽行人。回车既辔，险阻斯兴，叱驭悲途，今古同慨也。不行则归思莫偿，即行而道阻难通。此三世贤哲又以难行能行而践履于中庸也。故次难行而曰践履。行人届此许曰入德。倘默默计玄妙之理，津津执贤圣之言，不曰入德，聿云造业。业有二途，曰黑曰白，白喻善，黑喻恶，此又造黑业者也。或曰此谓恶业可乎？曰可。盖谓其滞理沈玄，塞却悟门，穷劫而不得证乎中庸，以善因而遭恶果也，宁曰践履乎中庸？宁曰入德？儒曰入德者，约宗下而言初机也。初机于此，略有三病：

    一、决择力薄，

    二、安住力薄，

    三、精进力薄。

    一、决择力薄。 行人流而忘返，今返知难，知难犯难，犯难无难。程子曰：“用力之久，一旦豁然。”既豁然已，乃曰入德。然此入也，实有多途。释曰八万四千法门，门门可入。今约而言，安立为三：

    （一）就体

    “三月不违仁”，“瞻之在前，忽焉在后”，“如有所立，卓尔，虽欲从之，莫由也己”，如是等等，就体而消。悉曰就体，楷范极多，兹涉其略。古德曰：“就体消停得力迟。”盖谓其滞体而难脱落，不能别行一路也。

    （二）从缘

    山梁雌雉子曰：“时哉！时哉！”子路拱之。又灵源见桃花而悟本，香岩击翠竹以明心，从缘也。古德曰：“从缘得力者强。”盖谓其直切契证而远乎情缘意度也。

    （三）文字

    依先圣教言，如理而知，如实而行。或观或止，以戒以诚，丕说诠乎已言，幽理彰于未着，曰从文字。古德云：“从文字得力者弱。”盖幽虽显着，理难澈忘矣。

    约开三支，豁然则一，然一豁然而登极地，千古其难，大都半途而滞。经曰“一切圣贤皆以无为法而有差别”也。临济三玄、曹洞五位、沩仰圆相、云门顾鉴咦等，纷然而兴、要皆锻炼学人透顶透底而到末后。不然，三藏十二部。孔、老诸经、耶、回、百家之说，从何安立？皆废词也。悟既囿乎浅深，见固别于近远。远而卑近，近又难远。如是交攻，离娄失觅于骊珠，盲人任驰乎瞎马。故曰决择力薄。

    二、安住力弱。行人无上支之过也，彻见人 我不二、物我不二、法我不二，而落在无事甲里，习不能拔，或任性奔驰，中行不趋，黄龙慧南曾于若辈悯而下一大拶曰：“何不无事令有事，有事令无事”，所谓净佛国土，成就众生。又此言安住者，不以有住而住，不以无住而住，应如是住，而学人昧不能住，故曰安住力薄。

    三、精进力薄。无上二支之过也，取不得，舍不得，用力不得，不用力复不得，颜渊曰：“既竭吾才，又竭我力。”行人企此，每况任运，讵知才有所重便有所轻，轻重交攻，去道愈远。古哲警之曰“有佛处不可住，无佛处即走过”。又船子诚诫夹山会曰：“汝后当藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身。”咨尔多士曰：“谁跻此？”故曰精进力薄。

    总上三支，初机之通病，末法之共难。若曰掇明珠于发髻，度金针于绣师，宁舍乎是？宁忽乎是？

    第二节 经文

    {朱注第六章}子曰：“舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端用其中于民，其斯以为舜乎？”

    {朱注第七章} 子曰：“人皆曰子知，驱而纳诸舌罟护、陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

    {朱注第八章}子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。”

    {朱注第九章} 子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

    {朱注第十章} 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之﹔衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉。强哉矫！国无道，至死不变。强哉矫！”

    一、释字

    迩 《说文》：“近也。儿氏切。”

    纳 《说文》： 丝湿纳纳也。奴荅切。“按：”纳古作内。“《说文》：”内，入也。从门。自外而入也。“

    择 《说文》：”柬选也。丈伯切。“

    强 通”疆“。《说文》：”弓有力也。巨良切。“今注曰”胜进貌，远乎弱也。“

    而 朱注曰：”而，汝也。“

    革 《说文》：”兽皮治去其毛。革更之象，古核切。“朱注曰”革，甲胄之属。“

    矫 《说文》：”揉箭箝也。居天切。“朱注曰”矫，强貌。《诗》曰‘矫矫虎臣’是也。“

    二、通义

    （一）舜其大智全章

    至德盛业，当下完成，实非他异，亦非自庸。行人每昧昧外求﹔不然，戚戚而内计也，以故转觅转远，转计转非。子思悯之，举孔子之称舜曰云云。迩言恐泥，察之则远患﹔幽理难通，问之则达全，即践履中庸也。两端者，善恶、是非等也。执善恶、是非以用于人，善者善之，不以远于我而恶其善﹔恶者恶之，不以远于我而善其恶，即践履中庸也。人情恶直喜谀，隐其恶而扬其善，使恶者内惩，善者外勖，亦践履中庸也。斯义也，人人能知，人人能行，而人人知而不行。舜固知而行者矣，孔子赞之曰”大智“，智