不能自禁时，就去找一僻静处，随地媾合。

    《古今图书集成?云南总部?永宁府部》记普米族在清代还有“婚配野合”之风。

    宋兆麟先生在其《巫与民间信仰》一书里记录了他近几年对普米族的实地调查，说这里每年春天，男女青年们仍要自动结偶，携带行李、粮食，前往山林里去过一段野合生活。

    人类进化了几十万年，为什么“野合”依然存在？

    从群居到**，这个发现并禁忌的过程也许经过一万年，甚至几十万年。男女关系发展到了男权时代，留给后人无尽享受的伟大遗产就是一夫多妻制。

    按照惯常的说法，“妇女地位低下，贞节是男人给立的规矩，或者说是对妇女身心的残害”，这个说法在女权主义的角度完全是令人信服的，我也不反对这种论断，但是，有一种男女关系恰恰被这种女权主义的判断遮蔽了。

    男女关系经过漫长进化，到了嫦娥奔月的时代，男女开始了遮蔽式的回归，所谓“遮蔽”，就是这种男女关系内在的发展模式被忽略了，这个内在的模式就是男女性本能并没有得到进化，但是，嫦娥奔月的重大意义不在男女身体表面，凸显了男女关系突出的政治意义，嫦娥奔月显著的标示就是女性的角色觉醒，对野合和**的拒绝，对男权的强烈反抗。

    但这种性本能并没有因为压抑而彻底从人类本能上消失。

    回归其实就向原始方向的曲线回归，回归到原始群居**时代。