垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者

    非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至

    鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚

    箕子，为炮格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，

    不能用其民。是岂令不严，刑不陖哉？其所以统之者非其道故也。

    古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固

    塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使

    而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一

    人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，

    由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑

    二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。

    天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？

    无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先

    祖而隆君师，是礼之三本也。

    故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本

    也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜

    者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，

    有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者

    流泽狭也。

    大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食

    先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓

    理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆

    之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，

    大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先

    散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通

    越，一也。

    凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，

    复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以

    昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。

    太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相

    应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。

    小人不能则也。

    礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，

    入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则

    不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审

    礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至

    也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之

    有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好

    之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，

    广大之极也；圣人者，道之极也。

    以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，**省，礼

    之隆也；文貌省，**繁，礼之杀也；文貌**相为内外表里，并行而杂，礼之

    中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子

    之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得

    其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，

    礼之尽也。

    ...