太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇

    可著。孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至於序尚书则略，无

    年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。

    余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖

    异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！於是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共

    和为世表。

    （表略）

    张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父

    皆黄帝子也，得无与诗谬乎？”

    褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。

    鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，

    疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十馀

    世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文

    王而有天下。诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴於玄丘水，有燕

    衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰

    子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商”。

    商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大

    人迹而履践之，知於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不

    践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，於是知其

    天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为