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卷二十一 志第一(2/2)

万顷议。自是郊丘诸祠皆以三祖配。

    及则天革命,天册万岁元年,加号为天册金轮大圣皇帝,亲享南郊,合祭天

    地。以武氏始祖周文王追尊为始祖文皇帝,后考应国公追尊为无上孝明高皇帝,

    亦以二祖同配,如乾封之礼。其后长安年又亲享南郊,合祭天地及诸郊丘,并以

    配焉。

    中宗即位,神龙元年九月,亲享昊天上帝于东都之明堂,以高宗天皇大崇配,

    其仪亦依乾封故事。至景龙三年十一月,亲祀南郊,初将定仪注,国子祭酒祝钦

    明希旨上言后亦合助祭,遂奏议曰:“谨按《周礼》:‘天神曰祀,地祇曰祭,

    宗庙曰享。’又《内司服》:‘职掌王后之六服,凡祭祀,供后之衣服。’又《

    祭统》曰:‘夫祭也者,必夫妇亲之。’据此诸文,即知皇后合助皇帝祀天神祭

    地祇明矣。望请别修助祭仪注同进。”上令宰相与礼官议详其事。太常博士唐绍、

    蒋钦绪建议云:“皇后南郊助祭,于礼不合。但钦明所执,是祭宗庙礼,非祭天

    地礼。按汉、魏、晋、及后魏、齐、梁、隋等历代史籍,兴王令主,郊天祀地,

    代有其礼,史不阙书,并不见皇后助祭之事。又高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、

    高宗天皇大帝南郊祀天,并无皇后助祭之礼。”尚书右仆射韦巨源又协同钦明之

    议,上遂以皇后为亚献,仍补大臣李峤等女为斋娘,执笾豆焉。

    时十一月十三日乙丑,冬至,阴阳人卢雅、侯艺等奏请促冬至就十二日甲子

    以为吉会。时右台侍御史唐绍奏曰:“礼所以冬至祀圆丘于南郊,夏至祭方泽于

    北郊者,以其日行躔次,极于南北之际也。日北极当晷度循半,日南极当晷度环

    周。是日一阳爻生,为天地交际之始。故《易》曰:‘《复》,其见天地之心乎!

    ’即冬至卦象也。一岁之内,吉莫大焉。甲子但为六旬之首,一年之内,隔月常

    遇,既非大会,晷运未周,唯总六甲之辰,助四时而成岁。今欲避环周以取甲子,

    是背大吉而就小吉也。”太史令傅孝忠奏曰:“准《漏刻经》,南陆北陆并日校

    一分,若用十二日,即欠一分。未南极,即不得为至。”上曰:“俗谚云,‘冬

    至长于岁’,亦不可改。”竟依绍议以十三日乙丑祀圆丘。

    睿宗太极元年正月,初将有事南郊,有司立议,惟祭昊天上帝而不设皇地祇

    位。谏议大夫贾曾上表曰:

    微臣详据典礼,谓宜天地合祭。谨按《礼祭法》曰:“有虞氏禘黄帝而郊喾,

    夏后氏禘黄帝而郊鲧。”传曰:大祭曰禘。然则郊之与庙,俱有禘祭。禘庙,则

    祖宗之主俱合于太祖之庙;禘郊,则地祇群望俱合于圆丘,以始祖配享。皆有事

    而大祭,异于常祀之义。《礼大传》曰:“不王不禘。”故知王者受命,必行禘

    礼。《虞书》曰:“月正元日,舜格于文祖,肆类于上帝,祇于六宗,望于山川,

    遍于群神。”此则受命而行禘礼者也。言“格于文祖”,则馀庙之享可知矣。言

    “类于上帝”,则地祇之合可知矣。且山川之祀,皆属于地,群望尚遍,况地祇

    乎!《周官》“以六律、六吕、五声、八音、六舞、大合乐,以致神祇,以和邦

    国,以谐万人。”又“凡六乐者,六变而致象物及天神”,此则禘郊合天神、地

    祇、人鬼而祭之乐也。

    《三辅故事》汉祭圆丘仪:昊天上帝位正南面,后土位兆亦南面而少东。又

    《东观汉记》云:“光武即位,为坛于鄗之阳,祭告天地,采用元始故事。二

    年正月,于洛阳城南依鄗为圆坛,天地位其上,皆南向西上。”按两汉时自有

    后土及北郊祀,而此已于圆丘设地位,明是禘祭之仪。又《春秋说》云:“王者

    一岁七祭,天地合食于四孟,别于分、至。”此复天地自常有同祭之义。王肃云:

    “孔子言兆圆丘于南郊,南郊即圆丘,圆丘即南郊也。”又云:“祭天地配。”

    此亦郊祀合祭之明说。惟郑康成不论禘当合祭,而分昊天上帝为二神,专凭纬文,

    事匪经见。又其注《大传》“不环不禘”义,则云:“正岁之首,祭感帝之精,

    以其祖配。”注《周官·大司乐》圆丘,则引《大传》之禘以为冬至之祭。递相

    矛盾,未足可依。

    伏惟陛下膺箓居尊,继文在历,自临宸极,未亲郊祭。今之南郊,正当禘礼,

    固宜合祀天地,咸秩百神,答受命之符,彰致敬之道。岂可不崇盛礼,同彼常郊,

    使地祇无位,未从禘享!今请备设皇地祇并从祀等座,则礼得稽古,义合缘情。

    然郊丘之祀,国之大事,或失其情,精禋将阙。臣术不通经,识惭博古,徒以昔

    谬礼职,今忝谏曹,正议是司,敢陈忠谠。事有可采,惟断之圣虑。

    制令宰臣召礼官详议可否。礼官国子祭酒褚无量、国子司业郭山惲等咸请依

    曾所奏。时又将亲享北郊,竟寝曾之表。

    玄宗即位,开元十一年十一月,亲享圆丘。时中书令张说为礼仪使,卫尉少

    卿韦绦为副,说建议请以高祖神尧皇帝配祭,始罢三祖同配之礼。至二十年,萧

    嵩为中书令,改撰新礼。祀天一岁有四,祀地有二。冬至,祀昊天上帝于圆丘,

    高祖神尧皇帝配,中官加为一百五十九座,外官减为一百四座。其昊天上帝及配

    帝二座,每座笾、豆各用十二,簋、簠、、俎各一。上帝则太樽、著樽、牺樽、

    象樽、壶樽各二,山罍六。配帝则不设太樽及壶樽,减山罍之四,余同上帝。五

    方帝座则笾、豆各十,簋、簠、、俎各一,太樽二。大明、夜明,笾、豆各八,

    余同五方帝。内官每座笾、豆二,簋、俎各一。内官已上设樽于十二阶之间。内

    官每道间著樽二,中官牺樽二,外官著樽二,众星壶樽二。正月上辛,祈谷,祀

    昊天上帝于圆丘,以高祖配,五方帝从祀。其上帝、配帝,笾、豆等同冬至之数。

    五方帝,太樽、著樽、牺樽、山罍各一,笾、豆等亦同冬至之数。孟夏,雩昊天

    上之帝于圆丘,以太宗配,五方帝及太昊等五帝、勾芒等五官从祀。其上帝配帝、

    五方帝,笾、豆各八,簋、簠、、俎各一。五官每座笾、豆各二,簋、簠及俎

    各一。季秋,大享于明堂,祀昊天上帝,以睿宗配,其五方帝、五人帝、五官从

    祀。笾、豆之数,同于雩祀。夏至,礼皇地祇于方丘,以高祖配,其从祀神州已

    下六十八座,同贞观之礼。地祇、配帝,笾、豆如圆丘之数。神州,笾、豆各四,

    簋、簠、、俎各一。五岳、四镇、四海、四渎、五方、山林、川泽等三十七座,

    每座笾、豆各二,簋、簠各一。五方五帝、丘陵、坟衍、原隰等三十座,笾、豆、

    簋、簠、、俎各一。立冬,祭神州于北郊,以太宗配。二座笾、豆各十二,簋、

    簠、、俎各一。自冬至圆丘已下,余同贞观之礼。

    时起居舍人王仲丘既掌知修撰,仍建议曰:

    按《贞观礼》,正月上辛,祀感帝于南郊,《显庆礼》,祀昊天上帝于圆丘

    以祈谷。《左传》曰:“郊而后耕。”《诗》曰:“《噫嘻》,春夏祈谷于上帝。”

    《礼记》亦曰:“上辛祈谷于上帝。”则祈谷之文,传于历代,上帝之号,允

    属昊天。而郑康成云:“天之五帝递王,王者之兴,必感其一,因其所感,别祭

    尊之。故夏正之月,祭其所生之帝于南郊,以其祖配之。故周祭灵威仰,以后稷

    配之,因以祈谷。”据所说祀感帝之意,本非祈谷。先儒所说,事恐难凭。今祈

    谷之礼,请准礼修之。且感帝之祀,行之自久。《记》曰:“有其举之,莫可废

    也。”请于祈谷之坛,遍祭五方帝。夫五帝者,五行之精。五行者,九谷之宗也。

    今请二礼并行,六神咸祀。

    又按《贞观礼》,孟夏雩祀五方上帝、五人帝、五官于南郊,《显庆礼》,

    则雩祀昊天上帝于圆丘。且雩祀上帝,盖为百谷祈甘雨。故《月令》云:“命有

    司大雩帝,用盛乐,以祈谷实。”郑玄云:“雩上帝者,天之别号,允属昊天,

    祀于圆丘,尊天位也。”然雩祀五帝既久,亦请二礼并行,以成大雩帝之义。

    又《贞观礼》,季秋祀五方帝、五官于明堂,《显庆礼》,礼昊天上帝于明

    堂。准《孝经》曰:“郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂,以配上帝。”先儒以

    为天是感精之帝,即太微五帝,此即皆是星辰之例。且上帝之号,皆属昊天,郑

    玄所引,皆云五帝。《周礼》曰:“王将旅上帝,张毡案,设皇邸。祀五帝,张

    大次小次。”由此言之,上帝之与五帝,自有差等,岂可混而为一乎!《孝经》

    云:“严父莫大于配天。”其下文即云:“宗祀文王于明堂,以配上帝。”郑玄

    注云:“上帝者,天之别名,神无二主,故异其处。”孔安国之:“帝亦天也。”

    然则禋享上帝,有合经义。而五方皆祀,行之已久,有其举之,难于即废。

    亦请二礼并行,以成《月令》大享帝之义。

    天宝十载五月已前,郊祭天地,以高祖神尧皇帝配座,故将祭郊庙,告高祖

    神尧皇帝室。宝应元年,杜鸿渐为太常卿礼仪使,员外郎薛颀、归崇敬等议:

    “以神尧为受命之主,非始封之君不得为太祖以配天地。太祖景皇帝始受封于唐,

    即殷之契,周之后稷也。请以太祖景皇帝郊祀配天地,告请宗庙,亦太祖景皇帝

    酌献。谏议大夫黎干议,以太祖景皇帝非受命之君,不合配享天地。二年五月,

    干进议状为十诘十难,曰:

    集贤校理润州别驾归崇敬议状及礼仪使判官水部员外郎薛颀等称:禘谓冬至

    祭天于圆丘,周人则以远祖帝喾配,今欲以景皇帝为始祖,配昊天于圆丘。

    臣干诘曰:“《国语》曰:“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝,商人禘舜,周人禘

    喾。”俱不言祭昊天于圆丘,一也。《诗·商颂》曰:“《长发》,大禘也。”

    又不言昊天于圆丘,二也。《诗·周颂》曰:“《雍》,禘太祖也。”又不言祭

    昊天于圆丘,三也。《礼记·祭法》曰:“有虞氏、夏后氏俱禘黄帝,殷人、周

    人俱禘喾。”又不言祭昊天于圆丘,四也。《礼记·大传》曰:“不王不禘。王

    者禘其祖之所自出,以其祖配之。”又不言祭昊天于圆丘,五也。《尔雅·释天》

    曰:“禘,大祭也。”又不言祭昊天于圆丘,六也。《家语》云:“凡四代帝王

    之所郊,皆以配天也。其所谓禘者,皆五年大祭也。”又不言祭昊天于圆丘,七

    也。卢植云:“禘,祭名。禘者谛也,事尊明谛,故曰禘。”又不言祭昊天于圆

    丘,八也。王肃云:“禘谓于五年大祭之时。”又不言祭昊天于圆丘,九也。郭

    璞云:“禘,五年之大祭。”又不言祭昊天于圆丘,十也。

    臣干谓禘是五年宗庙之大祭,《诗》、《礼》经传,文义昭然。今略举十诘

    以明之。臣惟见《礼记·祭法》及《礼记·大传》、《商颂·长发》等三处郑玄

    注,或称祭昊天,或云祭灵威仰。臣精详典籍,更无以禘为祭昊天于圆丘及郊祭

    天者。审如禘是祭之最大,则孔子说《孝经》为万代百王法,称周公大孝,何不

    言禘祀帝喾于圆丘以配天,而反言“郊祀后稷以配天?”是以《五经》俱无其说,

    圣人所以不言。轻议大典,亦何容易。犹恐不悟,今更作十难。

    其一难曰:《周颂》:“《雍》,禘祭太祖也。”郑玄笺云:“禘,大祭。

    太祖,文王也。”《商颂》云:“《长发》,大禘也。”玄又笺云:“大禘,祭

    天也。”夫商、周之《颂》,其文互说。或云禘太祖,或云大禘,俱是五年宗庙

    之大祭,详览典籍,更无异同。惟郑玄笺《长发》,乃称是郊祭天。详玄之意,

    因此《商颂》禘如《大传》云大祭,如《春秋》“大事于太庙”,《尔雅》“禘

    大祭”,虽云大祭,亦是宗庙之祭,可得便称祭天乎?若如所说,大禘即云郊祭

    天,称禘即是祭宗庙。又《祭法》说虞、夏、商、周禘黄帝与喾,《大传》“不

    王不禘”,禘上俱无大字,玄何因复称祭天乎?又《长发》文亦不歌喾与感生帝,

    故知《长发》之禘,而非禘喾及郊祭天明矣。殷、周五帝之大祭,群经众史及鸿

    儒硕学,自古立言著论,序之详矣,俱无以禘为祭天。何弃周、孔之法言,独取

    康成之小注,便欲违经非圣,诬乱祀典,谬哉!

    其二难曰:《大传》称“礼,不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其祖配之,

    诸侯及其太祖”者,此说王者则当禘。其谓《祭法》,虞、夏、殷、周禘黄帝及

    喾,“不王则不禘,所当禘其祖之所自出”,谓虞、夏出黄帝,殷、周出帝喾,

    以近祖配而祭之。自出之祖,既无宗庙,即是自外至者,故同之天地神祇,以祖

    配而祀之。自出之说,非但于父,在母亦然。《左传》子产云:“陈则我周之自

    出。”此可得称出于太微五帝乎?故曰“不王不禘,王者禘其祖之所自出,以其

    祖配之”,此之谓也。及诸侯之禘,则降于王者,不得祭自出之祖,只及太祖而

    已。故曰“诸侯及其太祖”,此之谓也。郑玄错乱,分禘为三:注《祭法》云

    “禘谓祭昊天于圆丘”,一也。注《大传》称“郊祭天,以后稷配灵威仰”,笺

    《商颂》又称“郊祭天”,二也。注《周颂》云“禘大祭,大于四时之祭,而小

    于祫,太祖谓文王”,三也。禘是一祭,玄析之为三,颠倒错乱,皆率胸臆,曾

    无典据,何足可凭。

    其三难曰:虞、夏、殷、周已前,禘祖之所自出,其义昭然。自汉、魏、晋

    已还千余岁,其礼遂阙。又郑玄所说,其言不经,先儒弃之,未曾行用。愚以为

    错乱之义,废弃之注,不足以正大典。

    其四难曰:所称今《三礼》行于代者,皆是郑玄之学,请据郑学以明之。曰

    虽云据郑学,今欲以景皇帝为始祖之庙以配天,复与郑义相乖。何者?《王制》

    云:“天子七庙。”玄云:“此周礼也。”七庙者,太祖及文、武之祧与亲庙四

    也。殷则六庙,契及汤与二昭二穆也。据郑学,夏不以鲧及颛顼、昌意为始祖,

    昭然可知也。而欲引稷、契为例,其义又异是。爰稽邃古洎今,无以人臣为始祖

    者,惟殷以契,周以稷。夫稷、契者,皆天子元妃之子,感神而生。昔帝喾次妃

    简狄,有娀氏之女,吞玄鸟之卵,因生契。契长而佐禹治水,有大功。舜乃命

    契作司徒,百姓既和,遂封于商。故《诗》曰:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土

    芒芒。”此之谓也。后稷者,其母有邰氏之女曰姜嫄,为帝喾妃,出野履巨迹,

    歆然有孕,生稷。稷长而勤于稼穑,尧闻,举为农师,天下得其利,有大功,舜

    封于邰,号曰后稷。唐、虞、夏之际,皆有令德。故《诗》曰:“履帝武敏歆,

    居然生子,即有邰家室。”此之谓也。舜、禹有天下,稷、契在其间,量功比德,

    抑其次也。舜授职,则播百谷,敷五教。禹让功,则平水土,宅百揆。故《国语》

    曰:“圣人之制祀也,功施于人则祀之,以死勤事则祀之。”契为司徒而人辑睦,

    稷勤百谷而死,皆居前代祀典,子孙有天下,得不尊而祖之乎?

    其五难曰:既遵郑说,小德配寡,遂以后稷只配一帝,尚不得全配五帝。今

    以景皇帝特配昊天,于郑义可乎?

    其六难曰:众难臣云:“上帝与五帝,一也。所引《春官》:祀天旅上帝,

    祀地旅四望。旅训众,则上帝是五帝。臣曰,不然。旅虽训众,出于《尔雅》,

    及为祭名,《春官》训陈,注有明文。若如所言,旅上帝便成五帝,则季氏旅于

    泰山,可得便是四镇耶?

    其七难曰:所云据郑学,则景皇帝亲尽,庙主合祧,却欲配祭天地,错乱祖

    宗。夫始祖者,经纶草昧,体大则天,所以正元气广大,万物之宗尊,以长至阳

    气萌动之始日,俱祀于南郊也。夫万物之始,天也。人之始,祖也。日之始,至

    也。扫地而祭,质也。器用陶匏,性也。牲用犊,诚也。兆于南郊,就阳位也。

    至尊至质,不敢同于先祖,礼也。故《白虎通》曰:“祭天岁一,何?天至尊至

    质,事之不敢亵黩,故因岁之阳气始达而祭之。”今国家一岁四祭之,黩莫大焉。

    上帝、五帝,其祀遂阙,怠亦甚矣。黩与怠,皆礼之失,不可不知。夫亲有限,

    祖有常,圣人制礼,君子不以情变易。国家重光累圣,历祀百数,岂不知景皇帝

    始封于唐。当时通儒议功度德,尊神尧克配彼天,宗太宗以配上帝。神有定主,

    为日已久。今欲黜神尧配含枢纽,以太宗配上帝,则紫微五精,上帝佐也,以子

    先父,岂礼意乎!非止神祇错位,亦以祖宗乖序,何以上称皇天祖宗之意哉!若

    夫神尧之功,太宗之德,格于皇天上帝,臣以为郊祀宗祀,无以加焉。

    其八难曰:欲以景皇帝为始祖,既非造我区宇,经纶草昧之主,故非夏始祖

    禹、殷始祖契、周始祖稷、汉始祖高帝、魏始祖武皇帝、晋始祖宣帝、国家始祖

    神尧皇帝同功比德,而忽升于宗祀圆丘之上,为昊天匹,曾谓圆丘不如林放乎?

    其九难曰:昨所言魏文帝丕以武帝操为始祖,晋武帝炎以宣帝懿为始祖者。

    夫孟德、仲达者,皆人杰也。拥天下之强兵,挟汉、魏之微主,专制海内,令行

    草偃,服衮冕,陈轩悬,天子决事于私第,公卿列拜于道左,名虽为臣,势实凌

    君。后主因之而业帝,前王由之而禅代,子孙尊而祖之,不亦可乎?

    其十难曰:所引商、周、魏、晋,既不当矣,则景皇帝不为始祖明矣。我神

    尧拔出群雄之中,廓清隋室,拯生人于涂炭,则夏禹之勋不足多;成帝业于数年

    之间,则汉祖之功不足比。夏以大禹为始祖,汉以高帝为始祖,则我唐以神尧为

    始祖,法夏则汉,于义何嫌?今欲革皇天之礼,易太祖之庙,事之大者,莫大于

    斯,曾无按据,一何寡陋,不愧于心,不畏于天乎!

    以前奉诏,令诸司各据礼经定议者。臣干忝窃朝列,官以谏为名,以直见知,

    以学见达,不敢不罄竭以裨万一。昨十四日,具以议状呈宰相,宰相令朝臣与臣

    论难。所难臣者,以臣所见独异,莫不胜辞飞辩,竞欲碎臣理,钳臣口。剖析毫

    厘,分别异同,序坟典之凝滞,指子传之乖谬,事皆归根,触物不碍。但臣言有

    宗尔,岂辩者之流也。又归崇敬、薛颀等援引郑学,欲芜祀典,臣为明辩,迷而

    不复。臣辄作十诘十难,援据坟籍,昭然可知。庶郊禘事得其真,严配不失其序,

    皇灵降祉,天下蒙赖。臣亦何顾不蹈鼎镬?谨敢闻达,伏增悚越。

    议奏,不报。

    至二年春夏旱。言事者云:太祖景皇帝追封于唐,高祖实受命之祖,百神受

    职,合依高祖。今不得配享天地,所以神不降福,以致愆阳。代宗疑之,诏百僚

    会议。太常博士独孤及献议曰:

    礼,王者禘其祖之所自出,以其祖配之。凡受命始封之君,皆为太祖。继太

    祖已下六庙,则以亲尽迭毁。而太祖之庙,虽百代不迁。此五帝、三王所以尊祖

    敬宗也。故受命于神宗,禹也,而夏后氏祖颛顼而郊鲧。缵禹黜夏,汤也,而殷

    人郊冥而祖契。革命作周,武王也,而周人郊稷而祖文王。则明自古必以首封之

    君,配昊天上帝。唯汉氏崛起丰沛,丰公太公,皆无位无功,不可以为祖宗,故

    汉以高皇帝为太祖,其先细微也。非足为后代法。

    伏惟太祖景皇帝以柱国之任,翼周弼魏,肇启王业,建封于唐。高祖因之,

    以为有天下之号,天所命也。亦如契之封商,后稷之封邰。禘郊祖宗之位,宜在

    百代不迁之典。郊祀太祖,宗祀高祖,犹周之祖文王而宗武王也。今若以高祖创

    业,当跻其祀,是弃三代之令典,尊汉氏之末制,黜景皇帝之大业,同丰公太公

    之不祀,反古违道,失孰大焉?夫追尊景皇,庙号太祖,高祖、太宗所以崇尊之

    礼也。若配天之位既异,则太祖之号宜废,祀之不修,庙亦当毁。尊祖报本之道,

    其坠于地乎!汉制,擅议宗庙,以大不敬论。今武德、贞观宪章未改,国家方将

    敬祀事,和神人,禘郊之间,恐非所宜。臣谨稽礼文,参诸往制,请仍旧典。

    竟依归崇敬等议,以太祖配享天地。

    广德二年正月十六日,礼仪使杜鸿渐奏:“郊、太庙,大礼,其祝文自今已

    后,请依唐礼,板上墨书。其玉简金字者,一切停废。如允臣所奏,望编为常式。”

    敕曰:“宜行用竹简。”

    贞元元年十一月十一日,德宗亲祀南郊。有司进图,敕付礼官详酌。博士柳

    冕奏曰:“开元定礼,垂之不刊。天宝改作,起自权制,此皆方士谬妄之说,非

    礼典之文,请一准《开元礼》。”从之。其年十月二十七日,诏:“郊礼之议,

    本于至诚。制礼定名,合从事实,使名实相副,则尊卑有伦。五方配帝,上古哲

    王,道济烝人,礼著明祀。论善计功,则朕德不类,统天御极,朕位攸同。而于

    祝文称臣以祭,既无益于诚敬,徒有渎于等威。前京兆府司录参军高佩上疏陈请,

    其理精详。朕重变旧仪,访于卿士,申明大义,是用释然。宜从改正,以敦至礼。

    自今已后,祀五方配帝祝文,并不须称臣。其余礼数如旧。”

    六年十一月八日,有事于南郊。诏以皇太子为亚献,亲王为终献。上问礼官:

    “亚献、终献合受誓诫否?”吏部郎中柳冕曰:“准《开元礼》,献官前七日于

    内受誓诫。辞云:‘各扬其职,不供其事,国有常刑。’今以皇太子为亚献,请

    改旧辞,云‘各扬其职,肃奉常仪’。”从之。

    十五年四月,术士匡彭祖上言:“大唐土德,千年合符,请每于四季月郊祀

    天地。”诏礼官儒者议。归崇敬曰:“准礼,立春迎春于东郊,祭青帝。立夏日

    迎夏于南郊,祭赤帝。立秋后十八日,迎黄灵于中地,祭黄帝。秋、冬各于其方。

    黄帝于五行为土,王在四季,土生于火,用事于木,而祭于秋,三季则否。汉、

    魏、周、隋,共行此礼。国家土德乘时,亦以每岁六月土王之日,祀黄帝于南郊,

    以后土配,合于典礼。彭祖凭候纬之说,据阴阳之书,事涉不经,恐难行用。”

    乃寝。

    元和十五年十二月,将有事于南郊。穆宗问礼官:“南郊卜日否?”礼院奏:

    “伏准礼令,祠祭皆卜。自天宝已后,凡欲郊祀,必先朝太清宫,次日飨太庙,

    又次日祀南郊。相循至今,并不卜日。”从之。及明年正月,南郊礼毕,有司不

    设御榻,上立受群臣庆贺。及御楼仗退,百僚复不于楼前贺,乃受贺于兴庆宫。

    二者阙礼,有司之过也。

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