同之循常例也。”弼于时大恐，因顿颡谢
曰：“愚痴无智，不识至理，今蒙开晓，始见圣达之心。”
后从高祖破西魏于邙山，命为露布，弼手即书绢，曾不起草。以功赐爵定阳
县男，邑二百户，加通直散骑常侍、中军将军。奉使诣阙，魏帝见之于九龙殿，
曰：“朕始读《庄子》，便值秦名，定是体道得真，玄同齐物。闻卿精学，聊有
所问。经中佛性、法性为一为异？”弼对曰：“佛性法性，止是一理。”诏又问
曰：“佛性既非法性，何得为一？”对曰：“性无不在，故不说二。”诏又问曰：
“说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何？”弼又对曰：“在宽成宽，
在狭成狭，若论性体，非宽非狭。”诏问曰：“既言成宽成狭，何得非宽非狭？
若定是狭，亦不能成宽。”对曰：“以非宽狭，故能成宽狭，宽狭所成虽异，能
成恒一。”上悦称善。乃引入经书库，赐《地持经》一部，帛一百匹。平阳公淹
为并州刺史，高祖又命弼带并州骠骑府长史。
弼性好名理，探味玄宗，自在军旅，带经从役。注老子《道德经》二卷，表
上之曰：“臣闻乘风理弋，追逸羽于高云；临波命钩，引沉鳞于大壑。苟得其道，
为工其事，在物既尔，理亦固然。窃惟《道》、《德》二经，阐明幽极，旨冥动
寂，用周凡圣。论行也清净柔弱，语迹也成功致治。实众流之江海，乃群艺之本
根。臣少览经书，偏所笃好，虽从役军府，而不舍游息。钻味既久，斐斖如
有所见，比之前注，微谓异于旧说。情发于中而彰诸外，轻以管窥，遂成穿凿。
无取于游刃，有惭于运斤。不足破秋毫之论，何以解连环之结。本欲止于门内，
贻厥童蒙，兼以近资愚鄙，私备忘阙。不悟姑射凝神，汾阳流照，盖高之听卑，
迩言在察。春末奉旨，猥蒙垂诱，今上所注《老子》，谨冒封呈，并序如别。”
诏答云：“李君游神冥窅，独观恍惚，玄同造化，宗极群有。从中被外，周应可
以裁成；自己及物，运行可以资用。隆家宁国，义属斯文。卿才思优洽，业尚通
远，息栖儒门，驰骋玄肆，既启专家之学，且畅释老之言。户列门张，途通径达，
理事兼申，能用俱表，彼贤所未悟，遗老所未闻，旨极精微，言穷深妙。朕有味
二经，倦于旧说，历览新注，所得已多，嘉尚之来，良非一绪。已敕杀青编，藏
之延阁。”又上一本于高祖，一本于世宗。
武定中，迁卫尉卿。会梁遣贞阳侯萧明等入寇彭城，大都督高岳、行台慕容
绍宗率诸军讨之，诏弼为军司，摄台左右。临发，世宗赐胡马一匹，语弼曰：
“此厩中第二马，孤恒自乘骑，今方远别，聊以为赠。”又令陈政务之要可为鉴
戒者，录一两条。弼请口陈曰：“天下大务，莫过赏罚二端，赏一人使天下人喜，
罚一人使天下人服。但能二事得中，自然尽美。”世宗大悦曰：“言虽不多，于
理甚要。”握手而别。破萧明于寒山，别与领军潘乐攻拔梁潼州，仍与岳等抚军
恤民，合境倾赖。
六年四月八日，魏帝集名僧于显阳殿讲说佛理，弼与吏部尚书杨愔、中书令
邢邵、秘书监魏收等并侍法筵。敕弼升师子座，当众敷演。昭玄都僧达及僧道顺
并缁林之英，问难锋至，往复数十番，莫有能屈。帝曰：“此贤若生孔门，则何
如也？”
关中遣仪同王思政据颍州，太尉高岳等攻之。弼行颍州事，摄行台左丞。时
大军在境，调输多费，弼均其苦乐，公私兼举，大为州民所称。颍州之平也，世
宗曰：“卿试论王思政所以被擒。”弼曰：“思政不察逆顺之理，不识大小之形，
不度强弱之势，有此三蔽，宜其俘获。”世宗曰：“古有逆取顺守，大吴困于小
越，弱燕能破强齐。卿之三义，何以自立？”弼曰：“王若顺而不大，大而不强，
强而不顺，于义或偏，得如圣旨。今既兼备众胜，鄙言可以还立。”世宗曰：
“凡欲持论，宜有定指，那得广包众理，欲以多端自固？”弼曰：“大王威德，
事兼众美，义博故言博，非义外施言。”世宗曰：“若尔，何故周年不下，孤来
即拔？”弼曰：“此盖天意欲显大王之功。”
显祖引为兼长史，加卫将军，转中书令，仍长史。进爵定阳县侯，增邑通前
五百户。弼志在匡赞，知无不为。显祖将受魏禅，自晋阳至平城都，命弼与司空
司马子如驰驿先入，观察物情。践祚之后，敕命左右箱入柏阁。以预定策之功，
迁骠骑将军、卫尉卿，别封长安县伯。
尝与邢邵扈从东山，共论名理。邢以为人死还生，恐为蛇画足。弼答曰：
“盖谓人死归无，非有能生之力。然物之未生，本亦无也，无而能有，不以为疑，
因前生后，何独致怪？”邢云：“圣人设教，本由劝奖，故惧以将来，理望各遂
其性。”弼曰：“圣人合德天地，齐信四时，言则为经，行则为法，而云以虚示
物，以诡劝民，将同鱼腹之书，有异凿楹之诰，安能使北辰降光，龙宫韫椟。就
如所论，福果可以熔铸性灵，弘奖风教，为益之大，莫极于斯。此既真教，何谓
非实？”邢云：“死之言澌，精神尽也。”弼曰：“此所言澌，如射箭尽，手中
尽也。《小雅》曰‘无草不死’，《月令》又云‘靡草死’，动植虽殊，亦此之
类。无情之卉，尚得还生，含灵之物，何妨再造。若云草死犹有种在，则复人死
亦有识。识种不见，谓以为无者。神之在形，亦非自瞩，离朱之明不能睹。虽孟
轲观眸，贤愚可察；钟生听曲，山水呈状。乃神之工，岂神之质。犹玉帛之非礼，
钟鼓之非乐，以此而推，义斯见矣。”邢云：“季札言无不之，亦言散尽，若复
聚而为物，不得言无不之也。”弼曰：“骨肉下归于土，魂气则无不之，此乃形
坠魂游，往而非尽。如鸟出巢，如蛇出穴。由其尚有，故无所不之，若令无也，
之将焉适？延陵有察微之识，知其不随于形；仲尼发习礼之叹，美其斯与形别。
若许以廓然，然则人皆季子。不谓高论，执此为无。”邢云：“神之在人，犹光
之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”弼曰：“旧学前儒，每有斯语，群疑众惑，
咸由此起。盖辨之者未精，思之者不笃。窃有末见，可以核诸。烛则因质生光，
质大光亦大；人则神不系于形，形小神不小。故仲尼之智，必不短于长狄；孟德
之雄，乃远奇于崔琰。神之于形，亦犹君之有国。国实君之所统，君非国之所生。
不与同生，孰云俱灭？”邢云：“舍此适彼，生生恒在。周、孔自应同庄周之鼓
缶，和桑扈之循歌？”弼曰：“共阴而息，尚有将别之悲；穷辙以游，亦与中途
之叹。况曰联体同气，化为异物，称情之服，何害于圣。”邢云：“鹰化为鸠，
鼠变为鴽，黄母为鳖，皆是生之类也。类化而相生，犹光去此烛，复然彼烛。”
弼曰：“鹰未化为鸠，鸠则非有。鼠既二有，何可两立。光去此烛，得燃彼烛，
神去此形，亦托彼形，又何惑哉？”邢云：“欲使土化为人，木生眼鼻，造化神
明，不应如此。”弼曰：“腐草为萤，老木为蝎，造化不能，谁其然也？”其后
别与邢书云：“夫建言明理，宜出典证，而违孔背释，独为君子。若不师圣，物
各有心，马首欲东，谁其能御？奚取于适衷，何贵于得一。逸韵虽高，管见未喻。”
前后往复再三，邢邵理屈而止，文多不载。
又以本官行郑州事，未发，为家客告弼谋反，收下狱，案治无实，久乃见原。
因此绝朝见。复坐第二子廷尉监台卿断狱稽迟，与寺官俱为郎中封静哲所讼。事
既上闻，显祖发忿，遂徙弼临海镇。时楚州人东方白额谋反，南北响应，临海镇
为贼师张绰、潘天合等所攻，弼率厉城人，终得全固。显祖嘉之，敕行海州事，
即所徙之州。在州奏通陵道并韩信故道。又于州东带海而起长堰，外遏咸潮，内
引淡水。敕并依行。转徐州刺史，未之任，又除胶州刺史。
弼儒雅宽恕，尤晓史职。所在清洁，为吏民所怀。耽好玄理，老而愈笃。又
注《庄子·惠施篇》、《易上下系》，名《新注义苑》，并行于世。弼性质直，
前在霸朝，多所匡正。及显祖作相，致位僚首，初闻揖让之议，犹有谏言。显祖
尝问弼云：“治国当用何人？”对曰：“鲜卑车马客，会须用中国人。”显祖以
为此言讥我。高德政居要，不能下之，乃于众前面折云：“黄门在帝左右，何得
闻善不惊，唯好减削抑挫！”德政深以为恨，数言其短。又令主书杜永珍密启弼
在长史日，受人请属，大营婚嫁。显祖内衔之。弼恃旧，仍有公事陈请。十年夏，
上因饮酒，积其愆失，遂遣就州斩之，时年六十九。既而悔之，驿追不及。长子
蕤、第四子光远徙临海镇。次子台卿，先徙东豫州。乾明初，并得还邺。天统五
年，追赠弼使持节、扬郢二州军事、开府仪同三司、尚书右仆射、扬州刺史，谥
曰文肃。
蕤、台卿，并有学业。台卿文笔尤工，见称当世。蕤字子美，武平中大理少
卿，兼散骑常侍，聘陈使主。末年，吏部郎中。隋开皇中，终于开州刺史。台卿
字少山，历中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末，国子祭酒，领尚书左
丞。周武帝平齐，命尚书左仆射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，蕤兄弟并
不预此名。台卿后虽被征，为其聋疾放归。隋开皇中，征为著作郎，岁馀以年老
致事，诏许之。特优其礼，终身给禄，未几而终。
史臣曰：孙搴便藩左右，处文墨之地，入幕未久，情义已深。及仓卒致殒，
高祖折我右臂，虽戎旌未卷，爱惜才子，不然何以成霸王之业。太史公云：“非
死者难，处死者难。”“或重于太山，或轻于鸿毛。”斯其义也。元康以智能才
干，委质霸朝，绸缪帷幄，任寄为重。及难无苟免，忘生殉义，可谓得其地焉。
杨愔自谓异行奇才，冠绝夷等，弑逆之际，趋而避之，是则非处死者难，死者亦
难也。显祖弱龄藏器，未有朝臣所知，及北宫之难，以年次推重，故受终之议，
时未之许焉。杜弼识学甄明，发言谠正，禅代之际，先起异图。王怒未息，卒蒙
显戮。直言多矣，能无及是者乎？
赞曰：彦举驱驰，才高行诐。元康忠勇，舍生存义。卬卬辅玄，思极谈天，
道亡时晦，身没名全。
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