，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，

    今之诸侯之罪人也。天子適诸侯曰巡狩，诸侯朝於天子曰述职。春省耕而补不足，

    秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆

    以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再

    不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，

    搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会

    诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命

    曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：

    ‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，

    无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯

    此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今

    之大夫皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

    鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容於

    尧、舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子勃然不悦，曰：“此则滑

    釐所不识也。”曰：“吾明告子：天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸

    侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封於鲁，为方百里也，地

    非不足，而俭於百里。太公之封于齐也，亦为方百里也，地非不足也，而俭於百

    里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以

    与此，然且仁者不为，况於杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志

    於仁而已。”

    孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，

    古之所谓民贼也。君不乡道，不志於仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与

    国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志於仁，而求为

    之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

    白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之

    国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五穀不生，

    惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故

    二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可

    以为国，况无君子乎？欲轻之於尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之於尧、舜之

    道者，大桀小桀也。”

    白圭曰：“丹之治水也愈於禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，

    是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁

    人之所恶也。吾子过矣。”

    孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

    鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子

    强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”

    “然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优

    於天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不

    好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人於千

    里之外。士止於千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，

    可得乎？”

    陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以

    有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行

    其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，

    饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也。使饥饿

    於我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

    孟子曰：“舜发於畎亩之中，傅说举於版筑之间，胶鬲举於鱼盐之中，管夷

    吾举於士，孙叔敖举於海，百里奚举於市。故天将降大任於是人也，必先苦其心

    志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所

    不能。人恒过，然后能改。困於心，衡於虑，而后作。征於色，发於声，而后喻。

    入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生於忧患而死於安乐也。”

    孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

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