海之内皆举首

    而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”

    孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫於此，欲其子

    之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人

    傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽

    日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，

    长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁

    与为善？一薛居州，独如宋王何？”

    公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾

    垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无

    礼，大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔

    子蒸豚。孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：

    ‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’

    由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

    戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，

    何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：

    ‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

    公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？予

    不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜滥於中国，蛇龙居

    之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪

    水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、

    汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧、舜既没，圣人

    之道衰，暴君代作。坏宫室以为汙池，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣

    食。邪说暴行又作，园囿、汙池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周

    公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，驱飞廉於海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、

    犀、象而远之，天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑

    启我后人，咸以正无缺。’世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其

    父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我

    者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，诸侯放恣，处士横议，

    杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏

    兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民

    有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说

    诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，

    距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。

    圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，

    孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’

    无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三

    圣者，岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”

    匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。

    井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

    孟子曰：“於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，

    则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？

    抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

    曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”曰：“仲子，齐之世家也，

    兄戴，盖禄万钟。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，

    辟兄离母，处於於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶂鶂

    者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶂鶂之肉也。’

    出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为

    能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

    ...