，嚼杨枝植
地即生；今成大树，胡名曰婆楼。
城北有陀罗寺，佛事最多。浮图高大，僧房逼侧，周匝金像六千躯。王年常
大会，皆在此寺，国内沙门，咸来云集。宋云、惠生见彼比丘戒行精苦，观其风
范，特加恭敬，遂舍奴婢二人，以供洒扫。
去王城东南，山行八日，如来苦行投身饿虎之处。高山巃嵸，危岫入云；嘉
木灵芝，丛生其上。林泉婉丽，花彩曜目。宋云与惠生割舍行资，於山顶造浮图
一所，刻石隶书，铭魏功德。山有收骨寺，三百馀僧。
王城南一百馀里，有如来昔作摩休国，剥皮为纸、拆骨为笔处，阿育王起塔
笼之，举高十丈。拆骨之处，髓流着石，观其脂色，肥腻若新。
王城西南五百里有善持山。甘泉美果，见於经记。山谷和暖，草木冬青。当
时太簇御辰，温炽已扇，鸟鸣春树，蝶舞花丛。宋云远在绝域，因瞩此芳景，归
怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门咒，然后平善。山项东南有
太子石室，一口两房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔记
之。塔南一里，太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，
婆罗门以杖鞭之，流血洒地处。其树犹存，洒血之处，今为泉水。室西三里，天
帝释化为师子，当路蹲坐，遮嫚<女去>之处。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟
及门子供养盲父母处，皆有塔记。山中有昔五百罗汉床，南北两行，相向坐处，
其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，
无人驱逐，自然往还；寅发午至，每及中餐。此是护塔神渥婆仙使之然。此寺昔
日有沙弥常除灰，因入神定，维那輓之，不觉皮连骨离，渥婆仙代沙弥除灰处。
国王与渥婆仙立庙，图其形像，以金傅之。隔山岭有婆奸寺，夜叉所造，僧徒八
十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙门道荣至此
礼拜而去，不敢留停。
至正光元年四月中旬入乾陀罗国，土地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为
<喝欠>哒所灭，遂立敕勤为王，治国以来，已经二世。立性凶暴，多行煞戮；不信
佛法，好祀鬼神。国中人民悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深
非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，连兵战斗，已历三年。王有斗象七百头，一负
十人，手持刀楂；象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归；师老民劳，百
姓嗟怨。宋云诣军，通诏书。王凶慢无礼，坐受诏书。宋云见其远夷不可制，任
其倨傲，莫能责之。王遣传事谓宋云曰：“卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也？”
宋云答曰：“我皇帝深味大乘，远求经典，道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，
远临边境，寒暑骤移，不无顿弊？”王答曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋
云初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书；及亲往复，乃有人情。遂责之曰：
“山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑。<喝欠>哒、乌场王并拜受诏书，大
王何独不拜？”王答曰：“我见魏主则拜，得书坐读，有何可怪？世人得父母书，
犹自坐读。大魏如我父母，我一坐读书，於理无失。”云无以屈之。遂将云至一
寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，云等见之，观其意气雄猛，
中国所画，莫参其仪。
於是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十馀僧。复西行三日，至
辛头大河，河西岸有如来作摩竭大鱼，从河而出。十二年中以肉济人处，起塔
为记，石上犹有鱼鳞纹。复西行十三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民
户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺，名僧德众，道
行高奇。城北一里有白象宫。寺内佛事皆是石像，装严极丽，头数甚多，通身金
箔，眩耀人目。寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。
《父老传》云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡
人见之，莫不悲泣。
复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有伽叶佛迹。复西行一
日，乘船渡一深水，三百馀步。复西南行六十里，至乾陀罗城。东南七里有雀离
浮图。《道荣传》云：“城东四里。”推其本源，乃是如来在世之时，与弟子游
化此土，指城东曰：“我入涅槃后三百年，有国王名伽尼色伽，此处起浮图。”
佛入涅槃后二百年来，果有国王字伽尼色伽，出游城东，见四童子累牛粪为塔，
可高三尺，俄然即失。《道荣传》云：“童子在虚空中向王说偈。”王怪此童子，
即作塔笼之。粪塔渐高，挺出於外，去地四百尺然后止。王始更广塔基三百馀步。
道荣传云：“三百九十步。”从此构木，始得齐等。《道荣传》云：“其高三丈。
悉用文石为陛，阶砌栌栱，上构众木，凡十三级。”上有铁柱，高三百尺，金槃
十三重，合去地七百尺。《道荣传》云：“铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，
去地六十三丈二尺。”施功既讫，粪塔如初。在大塔南三步。婆罗门不信是粪，
以手探看，遂作一孔。年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今有天宫
笼盖之。雀离浮图自作以来，三经天火所烧，国王脩之，还复如故。父老云：
“此浮图天火七烧，佛法当灭。”《道荣传》云：“王修浮图，木工既讫，犹有
铁柱，无有能上者。王於四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子
悉在上烧香散花，至心精神，然后辘轳绞索，一举便到，故胡人皆云四天王助之。
若其不尔，实非人力所能举。”塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭
日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣，西域浮图，最为第一。此塔初成，
用真珠为罗网，覆於其上。后数年，王乃思量，此珠网价值万金，我崩之后，恐
人侵夺；复虑大塔破坏，无人修补，即解珠网，以铜镬盛之。在塔西北一百步，
掘地埋之，上种树，树名菩提，枝条四布，密叶蔽天。树下四面坐像，各高丈五，
恒有四龙典掌此珠。若兴心欲取，则有祸变。刻石为铭，嘱语将来，若此塔坏，
劳烦后贤，出珠修治。
雀离浮图南五十步有一石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人表吉
凶，触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣。惠生既在远国，
恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验，於是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心，
后果得吉反。
惠生初发京师之日，皇太后敕付五色百尺幡千口、锦香袋五百枚、王公卿士
幡二千口。惠生从于阗至乾陀，所有佛事处，悉皆流布，至此顿尽，惟留太后百
尺幡一口，拟奉尸毗王塔。宋云以奴婢二人奉雀离浮图，永充洒扫。惠生遂减割
行资，妙简良匠，以铜摹写雀离浮图仪一躯及释迦四塔变。
於是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸毗
王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民须
禁日取之。《道荣传》云：“至那伽罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色；下
有孔，受人手指，闪然似仰蜂窝。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或
短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之，金箔其上。此杖轻重不定，值有重
时，百人不举；值有轻时，二人胜之。那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝
夕供养。至瞿罗罗鹿见佛影，入山窟十五步，四面向户，遥望则众相炳然，近看
瞑然不见。以手摩之，唯有石壁，渐渐卻行，始见其相。容颜挺特，世所希有。
窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里有目连窟。窟北
有山，山下有六佛手作浮图，高十丈，云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，
七塔南石铭，云如来手书。胡字分明，於今可识焉。”
惠生在乌场国二年，西胡风俗，大同小异，不能具录。至正光三年二月，始
还天阙。衒之按惠生《行纪》事多不尽录，今依《道荣传》、《宋云家纪》，故
并载之，以备缺文。
京师东西二十里，南北十五里，户十万九千馀。庙社宫室府曹以外，方三百
步为一里，里开四门；门置里正二人，吏四人，门士八人，合有二百二十里。寺
有一千三百六十七所。天平元年，迁都邺城，洛阳馀寺四百二十一所。北芒山上
有冯王寺、齐献武王寺；京东石关有元领军寺、刘长秋寺；嵩高中有闲居寺、栖
禅寺、嵩阳寺、道场寺，上有中顶寺，东有升道寺；京南关口有石窟寺、灵岩寺；
京西瀍涧有白马寺、照乐寺。如此之寺，既郭外，不在数限，亦详载之。
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